由於現代形而上學基本建製的瓦解，超感性世界的神話學、單純的理論態度和概念立場等也就喪失了立足其上的本體論基礎並隨之分崩離析——這就是馬克思以“實踐”為綱領而開展出來的本體論革命。而這一本體論革命的建設性成果，就是作為新世界觀的唯物辯證法，亦即以馬克思的名字來命名的唯物主義。
一、以實踐為基本定向的唯物主義
馬克思的實踐學說乃是新世界觀的實質和根本，這一點一般說來也許不會引起太多的爭論。在較多具體的理解中，說實踐觀是馬克思主義認識論之第一的和基本的觀點，或是唯物主義曆史觀的前提和“起源”，大概也是意見較為一致的。但是，實踐學說難道也是馬克思哲學本體論（關於存在之學說）的基本原則嗎？在這個問題上，顯然會有種種的疑慮和眾多的意見分歧。但大家都願意承認，這是一個關涉到馬克思哲學唯物主義基礎的重大的根本問題（當然，把馬克思的學說這樣區分為認識論、曆史觀和本體論，或許是不妥當的，甚至是很不妥當的。但是，為了討論的方便，並且為了使問題得到集中的表現，我們姑且有條件地使用這種區分）。
對於上述問題，我們的回答是肯定的。馬克思的實踐學說不僅具有本體論的意義，而且首先具有本體論的意義。馬克思實踐觀點的認識論意義是完全建立在這種本體論意義的基礎之上的，並因而是與之不可分割地聯係在一起的。換言之，在馬克思那裏，“實踐”從根本上來說，首先是關於存在與非存在、關於存在的現實性、關於自然界和人的現實存在的基本原理。而馬克思實踐觀的本體論意義之所以未能昭彰顯著，部分地是由於對“實踐”的狹隘理解，部分地是由於把這一存在領域完全讓渡給舊唯物主義。