前麵的討論已經表明，費爾巴哈對宗教的人本學批判同時要求著“新哲學”的建構，因而費爾巴哈的批判就並不止於宗教。如果說，宗教異化主要表現為“宗教的反思”亦即表現為神學，那麽，神學性質的整個版圖卻超出了狹義的宗教，而是擴展到並且特別地深入於思辨哲學的領域。在這個意義上，費爾巴哈的宗教批判真正說來乃是神學批判，而他的神學批判同時就是思辨哲學批判。因為在費爾巴哈看來，神學和思辨哲學不僅在本體論上是同一性質的，而且二者之間具有至為緊密且至關本質的“共謀關係”。於是，費爾巴哈宗教批判的矛頭便同時指向思辨哲學，亦即神學性質的或作為神學的哲學——首先是黑格爾哲學。
一、神學與哲學
在《基督教的本質》的初版序言中，費爾巴哈便指認說，每一種特定的宗教，意味著一種信仰方式；而每一種信仰方式，都同時又是一種思維方式。在這個意義上，思辨哲學和神學是彼此一致並且互相補充的：“思辨宗教哲學”使宗教變成了哲學的犧牲品，而“基督教神話學”又使哲學充當宗教的犧牲品。[19]因此，比如說，思辨哲學的“創造”與神學的“創世”從根本上來說是完全相同的：兩者都試圖“由上帝而到世界或由上帝中導出世界”，兩者的立腳點都是“絕對無限製的主觀性”，從而兩者的所有工作便在於盡可能地證實這種主觀性乃是“完全單獨的超於世界和外於世界的本質性”。[20]所以，當費爾巴哈揭示神學的秘密是人本學時，他也同時把思辨哲學的秘密揭示為神學——思辨神學。
作為思辨神學的哲學首先並且特別地體現在黑格爾哲學中，因為這一哲學正是思辨哲學的集大成、它的總綱、它的完成了的形式。費爾巴哈力圖予以證明的一點是（這是費爾巴哈的重要功績之一）：黑格爾哲學乃是“神學最後的避難所和最後的理性支柱”。因為黑格爾哲學不過是通過理性而得以合理論證的宗教，是以思維形式表現出來的神學。正如黑格爾本人直接稱其“曆史哲學”的整個展開過程為“辨神論”一樣，他的“邏輯學”在令直接性的理念自由地外化為自然[21]時，不過是重複了基督教的創世說。因此，在費爾巴哈看來，既然黑格爾哲學隻是用“理性的說法”來表達的神學，那麽，“誰不揚棄黑格爾哲學，誰就不揚棄神學”。[22]