從曆史哲學的角度來說，黑格爾是從理性觀念與人類熱情的深刻的對立統一中，來闡明世界精神和世界曆史的使命的。在前麵的論述中，我們曾闡明了黑格爾關於自由的目的原則與實現手段、理性與非理性之內在張力、之辯證結構的曆史理念，認為它是黑格爾曆史辯證法的基本秘密所在。實際上，黑格爾曆史理念和體現這一理念的自由的目的與手段、理性與非理性的辯證統一的突出而又經典的表達，最鮮明地表現在他的“理性的狡計”這一著名的解釋範式、命題和概念中。讓我們來看一看他的精彩論述吧：“熱情的特殊利益，和一個普通原則的活潑發展，所以是不可分離的：因為‘普遍的東西’是從那特殊的、決定的東西和它的否定所生的結果。特殊的東西同特殊的東西相互鬥爭，終於大家都有些損失。那個普遍的觀念並不卷入對峙和鬥爭當中，卷入是有危險的。它始終留在後方，在背景裏，不受騷擾，也不受侵犯。它驅使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動裏發展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’。這樣被理性所播弄的東西乃是‘現象’，它的一部分是毫無價值的，還有一部分是肯定的、真實的。特殊的事物比起普遍的事物來，大多顯得微乎其微，沒有多大價值：各個人是供犧牲的、被拋棄的。‘觀念’自己不受生滅無常的懲罰，而由各個人的熱情來受這種懲罰。”[47]在這裏，黑格爾從觀念（普遍）與熱情（特殊）的對立統一的辯證法中解釋曆史發展的動力結構和動力機製，的確表現了一種對個體不幸命運的冷靜和達觀而過於無情。而更讓我們備感驚訝的是，黑格爾竟然以高度理性主義的態度對非理性的殘酷的戰爭行為加以熱情歌頌，從而在某種意義上把非理性主義推向了極端。