在“後形而上學”的視域中推進辯證法理論，有三個重要的理論前提是不容回避的：其一，黑格爾的辯證法與形而上學的“合流”；其二，馬克思的辯證法對形而上學的“終結”；其三，黑格爾和馬克思的辯證法在後形而上學視域中的“澄明”。
一、黑格爾對“抽象理性”的批判：辯證法與形而上學的“合流”
以辯證法重建形而上學，實現辯證法與形而上學的“合流”，這是黑格爾為自己確立的哲學使命；把形而上學變成辯證法，並以辯證法構成形而上學，黑格爾的這個哲學使命是以關於概念的邏輯學來完成的。“概念”作為黑格爾哲學的主體和實體，也就是黑格爾以概念所達成的辯證法與形而上學的“合流”。這是人類思想史上關於形而上學的一次裏程碑式的嚐試。它是形而上學的“完成”，而不是哲學的“終結”——它開啟了超越形而上學的辯證法的哲學道路。
關於自己的哲學，黑格爾明確地提出：“我的哲學的勞作一般地所曾趨赴和所欲趨赴的目的就是關於真理的科學知識”[2]，“哲學的最高目的就在於確認思想與經驗的一致，並達到自覺的理性與存在於事物中的理性的和解，亦即達到理性與現實的和解”[3]。這就是黑格爾的關於“思存同一”的“真理”的哲學。由此黑格爾提出：“哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。”[4]而哲學之所以能夠承擔自己的使命，則在於“哲學乃是一種特殊的思維方式，——在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象的概念式的認識”[5]。概念是思想的規定性，而思想的規定是關於事物的規定，因此，概念是思想關於事物的規定。這就是概念的思存同一性。超越對“概念”的知性理解，達到對“概念”的“思存同一性”的具體把握，這就是黑格爾所說的哲學思維方式。黑格爾正是以這種特殊的思維方式改造形而上學，構成了辯證法與形而上學的“合流”。