世界無涯涘也，而吾人乃於其中占有數尺之地位；世界無終始也，而吾人乃於其中占有數十年之壽命；世界之遷流，如是其繁變也，而吾人乃於其中占有少許之曆史。以吾人之一生較之世界，其大小久暫之相去，既不可以數量計：而吾人一生，又決不能有幾微遁出於世界以外。則吾人非先有一世界觀，決無所容喙於人生觀。
雖然，吾人既為世界之一分子，決不能超出世界以外，而考察一客觀之世界，則所謂完全之世界觀，何自而得之乎？曰：凡分子必具有全體之本性；而既為分子，則因其所值之時地而發生種種特性；排去各分子之特性，而得一通性，則即全體之本性矣。吾人為世界一分子，凡吾人意識所能接觸者，無一非世界之分子。研究吾人之意識，而求其最後之原素，為物質及形式。物質及形式，猶相對待也。超物質形式之畛域而自在者，惟有意誌。於是吾人得以意誌為世界各分子之通性，而即以是為世界之本性。
本體世界之意誌，無所謂鵠的也。何則？一有鵠的，則懸之有其所，達之有其時，而不得不循因果律以為達之之方法，是仍落於形式之中，含有各分子之特性，而不足以為本體。故說者以本體世界為黑暗之意誌，或謂之盲瞽之意誌，皆所以形容其異於現象世界各各之意誌也。現象世界各各之意誌，則以回向本體為最後之大鵠的。其間接以達於此大鵠的者，又有無量數之小鵠的。各以其間接於最後大鵠的之遠近，為其大小之差。
最後之大鵠的何在？曰：合世界之各分子，息息相關，無複有彼此之差別，達於現象世界與本體世界相交之一點是也。自宗教家言之，吾人固未嚐不可於一瞬間，超軼現象世界種種差別之關係，而完全成立為本體世界之大我。然吾人於此時期，既尚有語言文字之交通，則已受範於漸法之中，而不以頓法，於是不得不有所謂種種間接之作用，綴輯此等間接作用，使厘然有係統可尋者，進化史也。