一、明宗與釋書名
今著此書，為欲明種種世間、出世間之境界（約有九），皆吾人生命存在與心靈之諸方向（約有三）活動之所感通，與此感通之種種方式相應；更求如實觀之，如實知之，以起真實行，以使吾人之生命存在，成真實之存在，以立人極之哲學。
此上所言即本書宗趣，今更次第略說其名義。
言生命存在，後文多用作一複詞。生命即存在，存在即生命。若必分其義而說，則如以生命為主，則言生命存在，即謂此生命為存在的，存在的為生命之相。如以存在為主，則言生命存在，即謂此存在為有生命的，而生命為其相。至於言心靈者，則如以生命或存在為主，則心靈為其用。此心靈之用，即能知能行之用也。然心靈亦可說為生命存在之主，則有生命能存在，皆此心靈之相或用。此中體、相、用三者，可相涵而說。一“存在而有心靈的生命”，或一“有心靈生命的存在”，或一“有生命能存在之心靈”，其義無別。然言存在，可指吾人不知其有生命心靈與否之存在，故其義最廣。言生命存在，可指吾人不知其是否有心靈之生命存在，則又較有心靈之生命存在義為狹。則生命、存在、心靈，亦可分用，而各為一詞。
然中文之生命、存在、與心靈，又各為二字合成之詞，亦可各視為一複詞。生命之生，乃指由未生而生，命則指既生而向於更生，遂有壽命之命。壽命乃生之自命其生，亦境之許其生，命其生。存在之“存”，存係指包涵昔所已有者於內，“在”指已有者之更有其今之所在。此“所在”，又可為包涵保存此已有者。又心靈之“心”，偏自主於內說，“靈”則言其虛靈而能通外，靈活而善感外，即涵感通義。今合“生”“命”為一名，要在言生命之為一生而更生之一次序曆程。合“存”“在”為一名，要在言此生命存在，為內有所“存”，外有所“在”。外有所“在”，則有其外之“位”；內有所“存”，則所存者在其自身中，有其“位”。若在內者為一層，在外者為一層，生命則居其中層之位，以通內外之層位。此即見生命存在之有其連於層位之義。“心”自內說，“靈”自通外說。合“心”“靈”為一名，則要在言心靈有居內而通外以合內外之種種義說。然人有生命存在，即有心靈。則凡所以說生命或存在或心靈者，皆可互說，而此三名所表者，亦可說為一實。