·模仿和攀比是人的本性·
好的模仿使我們學到東西，得到進步，壞的模仿則使我們成為笑料。戰國時代，越國有一位最出色的美女，名叫西施。她長得非常漂亮，據說有沉魚落雁之貌。她無論怎樣打扮，一舉一動都是美麗動人的。西施有個心口疼的毛病，犯病的時候，總是用手按著胸口，皺緊眉頭。她這犯病的形態，在別人眼裏顯得更加嫵媚可愛了。有一天，她在村中的道路上行走，突然，胸口疼痛起來，疼得緊皺眉頭，便不知不覺地用手按著胸口處。正巧，迎麵走來一位東村的醜姑娘。因為她住在東村，故稱東施。東施長得麵貌醜得很，她看見西施皺著眉頭，用手按著胸口在笑，覺得樣子十分好看。於是，東施姑娘就照樣模仿起來。醜姑娘東施本來沒有胸口疼的毛病，卻也用手按住胸口咧嘴笑，把眉頭也照樣緊皺起來，自以為這樣就美麗了。村民們看到她一反常態的樣子，莫名其妙地多看了她兩眼，醜姑娘東施卻以為人家喜歡上她了，於是她更加緊皺眉頭咧開大嘴強笑，這一下，把別人都給嚇跑了。東施效顰，其結果不但不美，反而更醜了。這個故事用來比喻不了解對方的長處而胡亂學樣、生搬硬套的行為。東施的行為，在心理學上叫做模仿。模仿是每個人都有的一種心理機製，是指有意或無意的效仿或再現與他人類似的行為活動，簡單講，就是照著別人的樣子去做。模仿先要觀察，後是效仿。首先是“看”別人怎樣做，其後是自己跟著“做”。模仿是一種複雜的學習過程，是人類傳授知識的一條重要途徑。模仿能使個人學到一些新的行為，使潛在的行為顯現，並使已有的行為加強或改變。在生活中，人們是通過各種渠道學習、領悟並獲得知識的，其中觀察別人並模仿他們的言談舉止，是一條重要的途徑。模仿不是簡單的再現。經過模仿，人們能形成一定的態度、信念、理想等個性特點。模仿也是兒童社會化的重要手段。因為兒童的很多知識和行為都是以父母為楷模，經模仿而建立的。模仿有無意識模仿、有意識模仿與合理模仿三種類型。無意識模仿是在不知不覺中自動地模仿別人。見別人笑，自己也跟著笑；見別人起哄，自己也跟著起哄；聽音樂時，見別人腳動，自己也跟著動，這些都屬無意識模仿。在無意識模仿中，模仿者沒有考慮模仿的意義和理由，是不自覺地照著別人的言行去做。有意識模仿是隻知其一，不知其二，即雖不了解其模仿的意義，但還是有意識地去做。對風俗習慣的模仿就多屬這種類型。有意識模仿是一種適應性行為，是模仿者通過模仿他人的行為去適應社會環境從而獲得在一個新的環境中生活的本領。當我們看到別人有比我們好的條件或東西，我們就傾向於模仿別人。因為“人往高處走，水往低處流”，誰都想變得更好，那麽比我們強的人，就成了我們模仿的榜樣。生活中模仿很常見，比如看見別人留長發，自己也留長發；看見別人穿牛仔褲，自己也穿牛仔褲；看見別人家裏怎樣裝修，自己家也怎樣裝修，等等。但是有的模仿因為差距太大，而顯得可笑，比如東施對西施的模仿就是如此。法國劇作家莫裏哀曾塑造了一個文學形象——“茹爾丹先生”。這個“茹爾丹先生”是個模仿迷。他得知別人家在舉辦家庭音樂欣賞會，“那麽我家也應該有”，於是趕忙去請音樂教師到家裏來。服飾穿戴，茹爾丹也處處向“上等人”看齊，卻又模仿得很不得體。大白天，他要穿一件據說是“上等人”才有的睡衣；裁縫給他裁錯了衣服，編瞎話哄他，他居然也信以為真了。結果，盡管衣服上的“花朵都是頭朝下”的，但他隻要聽說是模仿而致，就說“那麽行啦”，就這樣幹。這個形象或許有點誇張，但他之所以成為文學上的經典形象，正是因為它來源於現實生活，非常有代表性。讓我們看看周圍的“茹爾丹先生”吧。有的人看到鄰居為女兒買了架鋼琴，也想為自己的孩子買一架。聽說表弟買了一輛新摩托車，覺得自己也應該買一輛。他們覺得：自己憑什麽要比別人差呢？別人有的自己也該有。就連小孩子都學會了攀比。孩子想買個遊戲機的時候，他會說：“媽媽，我想買個遊戲機，我們班好多同學都買了。”或者，“我班×××渾身上下都是名牌！”這麽一說，父母也不忍心讓孩子明顯比別的孩子差，就忍痛給孩子買東西。說到底，我們今天的許多消費，沒有多少一定是出於物質上的必需，很大程度倒是出於心理上的攀比。手機一定要那麽高級的嗎？其實許多功能你很少用，問題是要買個新潮的、高級的，不能比同事的那個差。手上戴著個幾千元的戒指，有什麽實際用途呢，不過是為了給人看，顯示自己的“身價”。看到別人結婚的排場，自己也不甘於落後，根本不考慮量入為出，即使勒緊褲腰帶，甚至舉債，也要辦得大張旗鼓。有的女孩子，在擇偶方麵眼光過高，看到同事或同學的老公“身家”多少多少，自己覺得也不能差了。看到幾十萬的，覺得還有幾百萬的，要是幸運，找個幾千萬的才最理想！就這樣等下去，結果一晃就錯過了適婚年齡。完全避免攀比也許辦不到，但攀比也應該適度。別人的生活是別人的，也許並不像我們想象的那樣。當你真正過上了別人的生活，可能也會發現許多不如意之處。所以不要盲目地去模仿、攀比別人，最重要的是了解自己，知道什麽能給自己帶來最大的幸福。