兩人禦使法術，回去地自然很快，特別是有鳳鸞在，這禦風之術施展起來，簡直要與空間挪移也差不了多少。畢竟她是一隻雉雞的原形，飛騰之處，遠遠不是望舒的肉體凡胎所能比擬的。
而此時三清觀中，靈均老道正在與烏蠻大祭司討論著神祈、天地和法理的一些東西，也是叫一旁聽著的嘉月和大師兄破感覺獲益非凡。這兩位一位是道門的高人，一位是巫教的教宗級別人物，神通手段上或許會有所強弱，背後的底蘊積累卻是旗鼓相當。南蠻巫教雖然鮮有踏足中原之時，名聲不顯，可西南畢竟也是有了數千年的文化傳承，比起道門來也是不弱。
烏蠻大祭司認為，天地間的一切力量，都是來自於靈魂與精神，隻要是有靈之物，都能禦使力量。而這等有靈，不一定是能說能動，能跑能跳的，像是山石草木一類自然之物，或是水火風雷一般的氣候景象，都是有靈之物的外顯，因其推動、改變了世界的部分，便是施展了力量，亦即有靈，可做神祈。
靈均老道則是告訴大祭司，天地間的一切都有一個起點，在這起點之前，一切都不存在，也沒有討論的必要。巫教的眾生有靈理論，乃是基於神祈創始的傳說，認為世間既然是有靈之神創造，自然是一切都有靈性。而道門中雖然也有原是天尊，或者說盤古大帝開天辟地的說法，可元始天尊本身就不是神祈，而是大道的顯化，歸根到底，乃是先有大道後有天，故而世間一切有道，卻是不一定有靈。
烏蠻大祭司對於靈均老道的理論不甚讚同，指出無論是巫教的靈性也好，靈均老道的大道也好，都是某種概念的具現，並沒有具體指代什麽。靈均老道卻是不能用他所謂的“大道”，來反駁萬物之間靈性的存在。若是山石草木沒有靈性，又如何能解釋凡人破壞自然之後，地震洪水頻發，反過來傷害凡人的情況呢？