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第95章 神靈杯中血

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“血祭”自古有之,如今七國和周王室的祭祀也在延續廣義的“血祭”。

《周禮·春官·大宗伯》曰,“以禋祀祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五嶽。以貍沈祭山林川澤,以疈辜祭四方百物。”

古時認為,“氣”通魂魄。祭祀就是用各種“氣”來製造氛圍,溝通神靈。血氣、酒氣、煙火氣皆是如此。

自周起,國家祭祀的血祭從人祭改為牲畜。戰國時雖有人祭複蘇的苗頭,但世間大多將其作為殘暴象征,以非奴隸、戰俘殉葬的大規模人祭更是被人所唾棄。秦國就曾因為“三良殉葬”而衰落。

但隻要重血祭,總會有人想到用更高級的“血祭”,人祭。

當人類對神靈有過多的要求,或者神靈遲遲不肯回複他們的時候,他們就會獻上更優秀的祭品——人類自己。

封建時代來臨,平民成為百姓,是國家稅收和兵役的主要來源,“民可覆舟”成為現實,有識之士將人的生命看得更加珍貴,祭祀禮法也逐漸發生了變化。

祭祀之“氣”,由犧牲之豐盛逐漸轉向執禮者之敬與德,從“血氣”通靈變成了“德氣”。

這個變化,從春秋時就開始了。儒家思想是由執掌祭祀的禮官所轉化而來,他們對祭祀研究得最為透徹,也是最先提出祭祀用德的人。

《左傳》記載,隨侯認為祭祀應要具備“牲牷肥腯,粢盛豐備”,季梁則認為“民,神之主也”,祭品豐盛的含義不在於祭品本身,而是表現出黎民過得很好。

《尚書》也言,“無於水監,當於民監”。祭祀是透過準備祭品的過程,向上天稟報黎民過得很好,用祭祀來積聚民心。

如果祭祀害民,那就是本末倒置。

朱襄在戰書中便寫明了這一點,將這個時代關於祭祀變化的林林總總思想統合在了一起,告訴眾人,民心乃天心,鬼神依托於民心向背。