原夫眾生與佛，本性原無二無別。隻以眾生不守自性，為塵勞所汙，習染所蔽，致迷悟攸殊，生佛迥別。惟眾生迷有淺深，根有大小。如來乃隨機設教，對病發藥。為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。善根成熟者，令其直登覺岸。惡業深厚者，令其漸出塵勞。是以四十九年中，大小漸頓半滿之教，隨其種性，施以教化。
宗教法門，多仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑稍有未盡，則生死輪回依然莫出。況既受胎陰，觸境生迷。
由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。
生死了脫，是誠不易。惟念佛求生淨土法門，專仗彌陀願力。
無論善根之熟否，惡業之輕重，乃至五逆十惡，但得生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。善根成熟者，固頓圓佛果，即惡業深重者，亦得幸預聖流。較之仗自力者，其中難易得失，不待煩言而解。故此淨土法門，乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。諸大乘經，鹹啟斯要。曆代祖師，莫不遵行。
顧或以淨土法門至簡至易，雖愚夫愚婦亦能為之，遂藐視淨土。不知淨土一門，三根普被，十界齊收。華嚴入法界品，善財童子於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃以十大願王勸進善財，及與華藏海眾，令其往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。夫善財位登等覺，華藏海眾無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，破無明證三德之人，尚爾回心念佛，願生西方。又華藏海中，淨土無量，而必回向西方。可知往生極樂，乃出苦之妙門，成佛之捷徑也。
又永明禪師，為修行人確示要道，開出四料簡。1. 有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。2. 無禪有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。3. 有禪無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。4. 無禪無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是淨，如何是有，如何是無，然後逐文分剖，則知字字得當，無一字能移易。禪者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本來麵目，即無能無所即寂即照之離念靈知，所謂純真心體也。淨土者，即信願持名，求生西方（非偏指唯心淨土，自性彌陀）。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見本來麵目，明心見性。有淨土者，即真實發心，生信發願，持佛名號，求生西方。禪與淨土，是約教約理。有禪有淨土，是約機約修。一理一事。理雖如是，須如理起行，行極證理。務使實有諸己也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛而無信願，或有信願而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行雖精進，而因地不真，心戀塵境，乃至求來生富貴，生天求樂，皆不得名為有淨土。