《百川書誌》六《史部·野史》《三國誌通俗演義》二百四卷。晉平陽侯陳壽史傳，明羅本貫中編次。據正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，該括萬事。
《古今書刻》上 都察院：《三國誌演義》。
《也是園書目》十《通俗小說》《古今演義三國誌》十二卷。
《交翠軒筆記》四 明人作《琵琶記傳奇》，而陸放翁已有滿村都唱蔡中郎之句。今世所傳《三國演義》，亦明人所作。然《東坡集》記王彭論曹、劉之澤雲：塗巷小兒薄劣，為家所厭苦，輒與數錢，令聚聽說古話。至說三國事，聞玄德敗，則蹙，有涕者，聞曹操敗，則喜唱快，以是知君子小人之澤，百世不斬雲雲。是北宋時已有衍說三國野史者矣。
《七修續稿》四 《桑榆漫誌》：關侯聽天師召，使受戒護法，乃陳妖僧智覬，宋佞臣王欽若附會私言；至於降神助兵諸怪誕事，又為腐儒收冊，疑以傳疑。予以既為神將，聽法使矣；解州顯聖，有錄據矣；諸所怪誕，或黠鬼假焉，亦難必其無也。玉泉顯聖，羅貫中欲伸公冤，既援作普淨之事，複輳合《傳燈錄》中六祖以公為伽藍之說，故僧家即妄以公與顏良為普安侍者。殊不知普淨公之鄉人，曾相遇以禮，而普安元僧，江西人 見《佛祖通載》 ，隔絕甚遠，何相幹涉？是因伽藍為監從之神，普安因人姓之同，遂認為監壇門神侍者之流也。此特褻公之甚。
《少室山房筆叢》四十一 古今傳聞訛謬，率不足欺有識，惟關壯繆明燭一端，則大可笑。乃讀書之士，亦什九信之，何也？蓋繇勝國末村學究編魏、吳、蜀演義，因《傳》有羽守下邳，見執曹氏之文，撰為斯說；而俚儒潘氏又不考而讚其大節，遂致談者紛紛。案《三國誌·羽傳》及裴鬆之注及《通鑒綱目》，並無此文，演義何所據哉？