人之曆史
進化之說，煔灼於希臘智者德黎（Thales），至達爾文（Ch.Darwin）而大定。德之黑格爾（E.Haeckel）者，猶赫胥黎（T.H.Huxley）然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤於舊，多所更張，作生物進化係圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區分記述，蔚為鴻裁，上自單幺，近迄人類，會成一統，征信曆然。雖後世學人，或更上征而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就於斯人矣。中國邇日，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類於獼猴，輒沮遏以全力。德哲學家保羅生（Fr.Paulsen）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意誌為學術淵藪，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嚐瀆靈長也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，係統何昉，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發生學（Phylogenie），使與個體發生學（Ontogenie）並，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大犁然，為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止於近世，而以黑氏所張皇者終。
人類種族發生學者，乃言人類發生及其係統之學，職所治理，在動物種族，何所由昉，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈靈均謂鼇載山，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創造之譚，摩西最古，其《創世記》開篇，即雲帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾諡之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非虛言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）首出，知地實繞日而運，恒動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎（A.Vesalius）歐斯泰幾（Eustachi）等，無不以驗之術，進智識於光明。至動物係統論，則以林那出而一振。