說到救守的心態，從來沒有人會在不堅守正道的情況下去救援不義之徒。如果不堅守正道而去救援不義之徒，那麽禍患就沒有比這更大的了，對天下百姓的傷害也沒有比這更深的了。
一般來說，救守的方法首先是通過說服，其次才是使用武力。如果采用說服的方法，就要讓大多數人聽從，讓他們日夜思考這個問題，全心全意地投入其中。這樣，人們無論是清醒還是夢中，都會念念不忘這個事情。他們會費盡心思，甚至嘴唇幹裂、肺部受損也在所不惜。他們會引用三皇五帝的偉業來愉悅人們的心意，也會引用曆代名士的謀略來證實他們的事情。他們早出晚歸，向負責指揮軍隊的人報告，向眾人宣傳他們的主張，以闡明他們的道路。但是，如果他們的主張雖然說得天花亂墜但卻不能付諸實踐，那麽他們必然會轉而使用武力。一旦使用武力，就必然會有鬥爭和殺戮。這樣，他們就是在殺害無辜的百姓，以興起無道和不義的行為。無道和不義的行為存在，就會助長天下的禍害而阻止天下的利益。即使他們僥幸取勝，禍患也隻是剛剛開始。
先王的法則是：“做好事的人應該得到獎賞，做壞事的人應該受到懲罰。”這是古老的道理，不能改變。現在，如果不區分正義與不義，而急於采取救守的行動，那麽不義就沒有比這更大的了，對天下百姓的傷害也沒有比這更深的了。因此，采取攻伐的行動是不可取的，不采取攻伐的行動也是不可取的；采取救守的行動是不可取的，不采取救守的行動也是不可取的。唯一可取的是采取正義的軍隊。如果軍隊是正義的，那麽攻伐是可以的，救守也是可以的；如果軍隊是不義的，那麽攻伐和救守都是不可取的。
像夏桀、殷紂這樣無道的君主之所以能夠橫行霸道，是因為他們僥幸得逞；像吳王夫差、智伯瑤這樣侵奪他人領土的人之所以能夠得逞，也是因為他們僥幸得逞；像晉厲公、陳靈公、宋康王這樣不善的君主之所以能夠作惡多端，也是因為他們僥幸得逞。但是，如果讓夏桀、殷紂知道他們必然會國破家亡、斷絕後嗣的話，我不知道他們還會不會像現在這樣肆無忌憚地行無道之事；如果讓吳王夫差、智伯瑤知道他們必然會國破家亡、身受刑罰的話，我也不知道他們還會不會像現在這樣肆無忌憚地行不義、侵奪之事；如果讓晉厲公知道他必然會死在匠麗氏手裏的話，我也不知道他還會不會像現在這樣肆無忌憚地行不善之事。這七位君主都大肆行無道不義之事，所殘殺的無辜百姓數不勝數。他們殺害的壯年、老人、兒童、胎兒的屍體填滿了平原和深穀巨壑，甚至堵塞了河流和溝渠。他們讓百姓遭受流矢和白刃的傷害以及凍餓饑寒的困擾。直到現在，這種情況還在愈演愈烈。因此，暴露出來的屍骨無數，堆積成山丘和陵墓一樣高。世上有興起的君主和仁人誌士看到這種情況，應該感到痛心和悲哀。