父親與一人函，口授不肖代筆，未能達意。然於當世學風，足資警惕。略雲，今宜發揚孔門之學，以為吾國中心思想，此中有千言萬語難說。略明此意。人類進化，學問知能方方麵麵，日益複雜。誠如華嚴家言，宇宙無量，然則紛紛歧歧可乎?王輔嗣雲，統之有宗，會之有元。此不刊之論也。徵之物理，八大行星，各各自動固也。然皆以太陽為其共繞之中心。假令八緯各各紛歧，還成甚宇宙乎!原子電子之係統，亦如日係。足知物理界雖萬殊，而必有宗以統之，有元以會之。思想界又何獨不然。一國之學術與思想，總應有其宗元之所在。一國家之教育，必本此宗元，而定為宗旨。宗元既立，而後學子有共同信守，足以維係身心，激揚誌氣，淖厲風發，堪為齊民矜式。今自清季以來四五十年間，學校之教唯日以稗販為能事，不知宗旨何在。人習於卑下，而反盛自高賢。事之可痛，無逾於此。試考察各上庠名家學者之所成就。理工諸科，其專家之業，深造何等，吾儕門外漢，姑不妄論。法科之教者、學者，對世事研究；對國計民生諸實際問題，有能窮析條流，真知利弊，究了得失根源，而後定救治之方案，坐而言者，可以起而行，如唐之姚、宋，足為救時良相者其誰乎!夫相曰救時，並不足言開物成務，與百年大計，則其為良，亦有限耳，今乃並此無之。稍有心者思之，能不痛耶!文科，當為一國思想之發源地，為各科學之主幹。尤其中心思想之闡揚，必有賴於文科。今各大學文科，巨子顯學，最上不過考據之業，下者猶不敢與以考據之名，隻是耳剽目竊，多所雜綴，擴大篇幅，出洋洋本本，或騰報紙，以馳聲譽而已。至其所考核而陳列之題材，尤瑣碎無謂。誠不知其居上庠而神遊目注者如是之瑣碎卑陋。既不能窮神知化，又無一材一藝之長，可資實用。若夫哲學有國民性，凡有高深文化之民族，其哲學上家派縱多，而其一國家或一族類特有之精神，必彼此不約而皆能盡量表現之，此之謂國民性。例如印度佛家談本體，究極空寂。中國道家談本體，證會虛靜。表麵看來，似相近也。然印度人有出世思想，(奘師雲，九十六道，並務超生。超生者，超脫生死海，即出世。不獨佛家如是。)中國人不爾。故老之言道，(道者，本體之名。)曰無為而無不為。佛氏談體，則隻曰無為而已，決不於真常體上，說無為而無不為也。(真常體，複詞。有則真常，即謂體也。)此例不勝舉。道家無出世主張，故自老莊迄宋明之為道者，多攻獨裁，倡自由。(《十力語要》及《讀經示要》二書，曾略及之。)吾國僧徒，從來遇夷狄盜賊為帝，則依附以弘法。真正治道家學術者，卻無此事。哲學不宜失國民性，於此可見。今海內為哲學者，於本國學術，既賤視之若無物。