文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之薰陶，不能不受影響於環境。中西學術思想之異，如宗教思想發達與否、哲學路向同否、科學思想發達與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方麵說，西人勇於向外追求，而中人特重反求自得；就情的方麵言，西人大概富於高度的堅執之情，而中人則務以調節情感，以歸於中和。(不獨儒者如此，道家更務克治其情，以歸恬淡。)西人由知的勇追與情之堅執，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發現而放棄神的觀念，即可以堅持自己知識即權力，而有征服自然、建立天國於人間之企圖。西人宗教與科學，形式雖異，而其根本精神未嚐不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教；上層人物亦有天地之觀念，即一神教。但因其智力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執，故天帝之觀念，漸以無形轉化而成為內在的自本自根之本體或主宰，無複有客觀的大神。即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變為行其心之所安的報恩主義，而不必真有多神存在。故“祭如在”之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命與宇宙元來不二。孔子讚《易》,首明乾元統天。乾元仁也。仁者，本心也，即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現，故曰統天。夫天且為其所統，而況物之細者乎?是乃體物而不遺也。孟子本之以言“萬物皆備於我”,(參考《新唯識論》語體本“明心”章。)莊生本之以言“獨與天地精神往來”,灼然物我同體之實。此所以不成宗教。而哲學上會物歸己。(用僧肇語。陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。)於己自識，即大本立。(此中己字，非小己之謂。識得真己即是大本，豈待外求宇宙之原哉?)此已超越知識境界，而臻實證，遠離一切戲論，是梵方與遠西言宗教及哲學者所不容忽視也。(《新唯識論》須參考。)中國哲學，歸極證會。證會則知不外馳，(外馳，即妄計有客觀獨存的物事，何能自證?)情無僻執。(僻執，即起倒見。支離滋甚，無由反已。)要須涵養積漸而至。此與西人用力不必同，而所成就亦各異。