王學到底是什麽東西呢？我們這樣回答：王學是人生哲學，是唯心的理想主義的人生哲學。
本來儒家的學說，自從孔子起，就有偏於人生哲學的傾向。言人生哲學不能不論修養，言修養自然要探討到心性。孟子荀子所以都有關於心性的意見。自從東漢時佛教傳入，經六朝到唐，流布極盛。其中禪宗一派，不立言詮，不重儀式，專以明心見性為教義。另一方麵，道家研究老莊周易，參詳太極圖，則側重於宇宙觀的探討。宋儒受著這些影響，便產生出儒、禪、道混合的理學。到朱熹、陸九淵，理學分為顯然的兩派。朱熹主張“道問學”，須就天下之事物，一一窮極其理。陸九淵主張“尊德性”，隻要修養得這個心正了，就什麽都完成了。朱熹自然也不廢向內的工夫，可是他一生勤懇地注釋古書，研究學問，很顯明是偏重於“道問學”向外的一邊。陸九淵卻完全向內，以為心即是理，理即是心，更不用向外麵事物上去求什麽理。後來因為朱熹的著作極多，他所注解的書風行天下，他的教義差不多就成為國教，讀書人研究和信奉，若非他的教義幾乎就是異端。到了明朝，又因同姓的關係，尤其推崇朱熹。照朱熹這樣做學問，假若是沒有統攝力的人，這方麵也要去鑽研，那方麵也要去考求，結果極容易流入支離破碎的弊病，同時把為學同修養拆開了。又，政治勢力作一派學說的護法，就使一般的人奉命惟謹，再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的歸結，是養成些恭順附和的人，思想界現出萎靡的氣象。但是，這等情形，在生命力極豐富，努力要追求充實生活的人是非常不滿的。王守仁就是這樣的一個人：在不懈追求，未得歸宿的當兒，當然要入了朱熹的藩籬而不能安居；在自求有得，立定腳跟的當兒，當然要歸入陸九淵的一邊。他是竭力提倡陸學的，以為惟陸學直接孟子之學。又曾力辨陸學與禪學不同。陸學的少有人稱道，他非常感慨的。到這裏，我們可以結束說，守仁的學說是對於當時思想界的反抗；它的源流是陸學，所以後來就並稱“陸王”；它所受到影響的是禪與道，雖然他早年曾好仙佛而後來舍棄了，但實在宋以來的儒家，因為時代的關係，沒有不受禪與道的影響的。