按語
本文是弗洛伊德泛性論文化觀的一部代表作。它集中論述了現代社會的性道德與文化的關係問題，強調了性的因素是現代社會文化危機、人的焦慮與神經症的主要根源，抨擊了現代社會的性道德觀，提出了改善文明與發展文藝的性本能升華作用說。
在埃倫費爾（Von Ehrenfels）新近出版的《性倫理學》（1907）中，作者對自然的和文明的性道德（sexual morality）作了區分。根據作者的觀點，我們可對以上兩者作如下的理解：自然的性道德指人類永久保持健康與效能的能力，而文明的性道德指旨在促使人類加強的生產文化活動。作者認為，隻要比較一下人的內在特征與其文化成就的關係，二者的差異就可得到很好的說明。在對這一思想做更擴展的思考時我會向讀者引介作者書中的觀點，而我對作者觀點的引用則僅僅作為我對該問題研究的起點。
可以設想，當文明的性道德占據主導地位時，個體的健康與效能會受到損害，而這種以犧牲自我為代價的損害若達到一定點則最終導致文化的目的本身也受到損害。埃倫費爾確實指出了這種性道德的一係列惡果，對於在西方占主導地位的這種性道德無疑應對這些惡果負責。雖然他也充分承認這種性道德對推進文明的巨大作用，但他同時也論證了改革的需要。在他看來，文明的性道德的特征表現為原本對女性的要求也帶到了男性的**中：除了在一夫一妻製的婚姻當中，所有的**（sexual intercourse）都要受到禁止。然而，考慮到兩性間的天性差異，男性的偶爾偷歡卻受到了更輕的懲罰，從而導致了事實上男性的雙重道德標準。一個接受了這種雙重道德標準的社會怎能產生對“真理、誠實與人道的熱愛”？若超過了一定限度，必使人變得偽善，對錯誤麻木不仁、自欺欺人。不僅如此，文明的性道德在炫耀一夫一妻製的同時，損傷了性的選擇（selection by virility），其實，在文明人之間，由於人道與衛生的考慮，性的選擇已降至很低水平，豈不知性的選擇本身足以導致個體內在結構的改進。