人是非團結不能生存的。當用何法團結呢？過去的事情，已非我們所能盡知；將來的事情，又非我們所能預料。我們現在隻能就我們所知道的，略加說述而已。
在有史時期，血緣是人類團結的一個重要因素。人恒狃於其所見聞，遂以此為人類團結惟一的因素，在過去都是如此，在將來也非如此不可了。其實人類的團結，並非是專恃血緣的。極遠之事且勿論，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩（間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記·禮運》說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長；”《論語·雍也篇》說：“老者安之，朋友信之，少者懷之；”亦都是分為三輩），而不再問其人與人間的關係的。
當此之時，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記·禮運》說：大同之世，“人不獨親其親，不獨子其子，”左氏載富辰的話，也說“大上以德撫民，其次親親，以相及也”。
（僖公二十四年）可見親族關係，是後起的情形了。
人類愈進步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。於是有所謂血族團體。血族團體，其初必以女子為中心。因為夫婦之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關係，亦不如母子之密之故。如上章所述，人類實在是社群動物，而非家庭動物。所以其聚居，並不限於兩代。
母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。自己而下推，亦是如此。逐漸成為母係氏族。每一個母係氏族，都有一個名稱，是即所謂姓。一姓總有一個始祖母的，如殷之簡狄，周之薑嫄即是。簡狄之子契，薑嫄之子稷，都是無父而生的。因為在傳說中，此等始祖母，本來無夫之故。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是後來附會的（契、稷皆無父而生，見《詩玄鳥》，《生民》。《史記·殷周本紀》所載，即是詩說。據陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的。薑嫄，簡狄，皆帝嚳之妃，見《大戴禮記·帝係篇》。《史記·五帝本紀》，亦用其說）。