上章講的，是墨子的哲學方法。本章講的，是墨子的論證法。上章是廣義的“邏輯”，本章是那“邏輯”的應用。
墨子說：
言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而言朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？……有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。
於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也（《非命》上。參觀《非命》中、下。《非命》中述三表有誤。此蓋後人所妄加）。
這三表之中，第一和第二有時倒置。但是第三表（實地應用）總是最後一表。於此可見墨子的注重“實際應用”了。
這個論證法的用法，可舉《非命篇》作例：
第一表 本之於古者聖王之事。墨子說：
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋（同盍）嚐尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之。紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉？……先王之憲，亦嚐有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……先生之刑，亦嚐有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……先生之誓，亦嚐有曰“福不可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？……（《非命》上）
第二表 原察百姓耳目之實。墨子說：
我所以知命之有興亡者，以眾人耳目之情知有興亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。……自古以及今，……亦嚐有見命之物聞命之聲者乎？則未嚐有也。……（《非命》中）第三表 發以為刑政觀其中國家百姓人民之利。最重要的還是這第三表。
墨子說：