出土的兩篇竹簡《尚書》與傳世經典《尚書》不同，誰真誰假？
南宋《尚書注疏》書影
有句名言叫“盡信書不如無書”，但這裏的“書”本義不是泛指書籍，而是特指叫“書”的作品。“書”是商周流傳下來的政府文獻，孔子曾編《書》作為曆史教材，到戰國時又分成《夏書》《商書》《周書》等。之後經過秦火焚燒，西漢學者將它們匯編起來，取了個我們熟悉的名字——《尚書》。所謂“尚”就是“上”，“尚書”表示的就是前朝的文獻。不過，《尚書》在古代一直就有真偽之爭，而近年的出土文獻又提供了新的證據。
與傳世本《尚書》不同的清華簡篇章
李學勤先生的說法是否有依據？我們來看看《說命》講了什麽。
《說命》共有三篇，每篇均有題名《傅說之命》，李學勤先生將其命名為《說命上》《說命中》《說命下》。
傅說是商王武丁時的大臣，根據《史記·殷本紀》，武丁即位後有一天夜裏夢見一位聖人，名叫說。第二天他就按照說的形象對照群臣百官，但沒有一個長得像，最後在傅岩這個地方才找到了說，而說是這裏服建築役的刑徒。武丁見到他並與之交談，發現他果然是一位聖賢，於是就任用他為國相。武丁因此以“傅”作為說的氏，說就被稱為“傅說”。
《說命上》除了記錄武丁命百工畫像找到傅說之外，還記錄武丁命傅說攻打失仲，傅說大獲全勝，卻赦免了俘虜的敵軍，武丁因此任傅說為公。《說命中》記錄了傅說由傅岩來到商都殷，武丁對傅說進行冊命，這也就是《傅說之命》（《說命》）標題的由來。《說命下》第一支簡缺失，記錄的是武丁的言辭，其中有一段是追述商王太戊的功績。《殷本紀》說太戊複興商朝，簡文可以印證這一點。