以智慧攝方便，或以方便攝智慧都是解脫法。
善友尹璐：
那日共修是不是你問老師來著，既然眾生如幻，佛也如幻，為什麽還要修行？好像是你吧，老師說讓大家回頭給你解釋。老師很早就曾經跟我們討論過這個問題，以下是我的一點心得，供養給你。
很多人，當然包括我自己，在接觸到佛法中關於般若空慧的教授時，都會很困惑。不是困惑於一切法的無自性、如幻性，也不是困惑於眾生是幻而不實有，如來亦幻而不實有，苦是幻、樂是幻、佛果也是幻，沒有任何一個真實有自性的地方可以讓我們躲藏。最困惑的是，既然一切都是如幻、性空的，那我們到底在修什麽呢？為什麽而修呢？修到哪裏才是終點呢？
這幾年來老師帶著我們學習《華嚴經》，慢慢地，我大概摸索出了一點修學理路。
佛法其實可以說是包括了兩部分內容，這兩部分內容不能相混淆，也不能夠相互替代。這兩部分內容可以概括為：佛法的存在論與價值論。
佛法的存在論，討論的是“世界是如何存在”的問題。最後的結論是：一切法空、如幻，一切法都是不真實存在的。這就是佛法的“智慧”。
而佛法的價值論，討論的是“在如幻的世界裏，什麽是有價值的”。要知道，並不因為一切法都相同地如幻，所以一切法的價值相同。依佛法的觀點，對眾生有益的，能讓眾生離開如幻的苦，得到如幻的樂，才是有價值的。這就是佛法中的“方便”。我們學佛，要追求的是“價值”，而非一個真實的“存在”。
所以，當我們學習般若空慧的時候，當我們去讀《心經》《金剛經》《華嚴經》的時候，我們是在研究佛法的存在論，去了解佛所證得的世界的存在方式。然後安住在一切法如幻的見地上，實現佛所教導的價值——以因果為抉擇的標準，實現由善的因導致善的果的價值。這就是《金剛經》所說的“離一切相，修一切善法”。