圖騰製度的意象是被投射出來的，而不是被接收到的；它的實質也不是外在的
人們所謂的圖騰製度，與知性有關，而與知性相應的需求，以及知性努力滿足這些需求的方式，正是心智的首要條件。在這個意義上，對圖騰製度來說，任何事物都不會過時，也不會顯得很遙遠。圖騰製度的意象是被投射出來的，而不是被接收到的；它的實質也不是外在的。如果說幻象包含真理的成分，那麽這種成分並非外在於我們，而是內在於我們。(這裏也解釋了超級符號理論的傳播模型，不是發送者發送編碼，接收者接收，而是以圖騰意象投射出接收者內在的潛意識。)
語言的起源並不在於需求，而在於情緒，所以，最初的語言必然是具象的
對於盧梭來說，語言的起源並不在於需求，而在於情緒，所以，最初的語言必然是具象的。在《論人類不平等的起源》中，盧梭說，由於情緒是引導人說話的第一動機，所以他最先說出的話就是比喻，最先形成的應該是具象語言，最後出現的才是確切的含義。隻有當人們根據其真正的形式看待事物時，才能用真正的名稱稱呼事物。最早的語言都是詩；隻有經過漫長的時間，人們才能想到理智。
人起初就能感覺到他自身和所有與之相似的存在之間是同一的
我們應該怎樣理解從動物性到人性、從自然到文化、從感性到知性這三重過渡呢？我們又應該怎樣理解把動物界和植物界應用於社會的可能性呢？盧梭的答案是，正因為人起初就能感覺到他自身和所有與之相似的存在之間是同一的，所以他可以獲得既能夠區別自身，也能夠區別這些存在的能力。換言之，就是把物種的多樣性用作社會分工的概念依據。
人類是感性的，歸根結底是感性的
塗爾幹認為，社會現象來源於感性。他的圖騰製度理論一開始就強調訴諸情感，最後也以情感告終。對塗爾幹來說，圖騰的存在來源於對動物和植物形象的認識，而這些形象先前隻是一些非具象的和任意的記號。可是，人們為什麽會用記號將他們氏族的從屬關係象征化呢？塗爾幹認為，這是因為有一種“本能的傾向”可以使“文明水平較低的人們……在一種共同的生活中結合起來……在身體上塗上或刻上能夠喚起這種生存共同體的圖像”。華與華在設計中避免使用抽象和任意的符號，而一定使用具象的、可描述的、有意義的形象，除了播傳的言說需要，也是為了具象與情感的聯係；語言上使用口語，也是因為口語的情感聯係。人類是感性的，歸根結底是感性的。