研究國故，在現時確有這種需要。但是一般青年，對於中國本來的文化和學術，都缺乏研究的興趣。講到研究國故的人，真是很少。這原也怪不得他們，實有以下二種原因：1.古今比較起來，舊有的東西就很易現出破綻。在中國，科學一方麵，當然是不足道的；就是道德和宗教，也都覺淺薄得很。這樣，當然不能引起青年們的研究興趣了。2.中國的國故書籍，實在太沒有係統了。曆史書，一本有係統的也找不到；哲學也是如此。就是文學一方麵，《詩經》總算是世界文學上的寶貝，但假使我們去研究《詩經》，竟沒有一本書能供給我們做研究的資料的。原來中國的書籍，都是為學者而設，非為普通人、一般人的研究而做的。所以青年們要研究，也就無從研究起。我很望諸君對於國故，有些研究的興趣，來下一番真實的功夫，使彼成為有係統的。對於國故，亟應起來整理，方能使人有研究的興趣，並能使有研究興趣的人容易去研究。
“國故”的名詞，比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之後，這“國故”的名詞於是成立。如果講是“國粹”，就有人講是“國渣”。“國故”（Nationalpast）這個名詞是中立的。我們要明了現社會的情況，就得去研究國故。古人講，知道過去才能知道現在。國故專講國家過去的文化，要研究它，就不得不注意以下四種方法：
一、曆史的觀念 現在一般青年，所以對於國故沒有研究興趣的緣故，就是沒有曆史的觀念。我們看舊書，可當他做曆史看。清乾隆時，有個叫章學誠的，著了一本《文史通義》，上邊說：“六經皆史也。”我現在進一步來說：“一切舊書——古書——都是史也。”本來曆史的觀念，就不由然而然的生出興趣了。如道家煉丹修命，確是很荒謬的，不值識者一笑。但本來曆史的觀念，看看他究竟荒謬到了什麽田地，亦是很有趣的。把舊書當做曆史看，知他好到什麽地步，或是壞到什麽地步，這是研究國故方法的起點，是“開宗明義”第一章。