齋之日，思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜。齋三日乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。（《祭義》）這一段文字，寫祭祀的心理，可謂妙絕。近來有人說儒教不是宗教，我且請他細讀《祭義》篇。
但我不說儒家是不深信鬼神的嗎？何以又如此深信祭祀呢？原來儒家雖不深信鬼神，卻情願自己造出鬼神來崇拜。例如孔子明說：“未知生，焉知死”，他卻又說：“祭如在，祭神如神在。”一個“如”字，寫盡宗教的心理學。上文所引《祭義》一段，寫那祭神的人，齋了三日，每日凝神思念所祭的人，後來自然會“見其所為齋者”。後文寫祭之日一段，真是見神見鬼，其實隻是《中庸》所說“洋洋乎如在其上，如在其左右。”依舊是一個“如”字。
有人問，儒家為什麽情願自己造出神來崇拜呢？我想這裏麵定有一層苦心。110曾子說：
慎終追遠，民德歸厚矣。（《論語》一）
孔子說：
君子篤於親，則民興於仁。（《論語》八）
一切喪葬祭祀的禮節，千頭萬緒，隻是“慎終追遠”四個字，隻是要“民德歸厚”，隻是要“民興於仁”。
這是“孝的宗教”。
禮？我講孔門弟子的學說，單提出“孝”和“禮”兩個觀念。孝字很容易講，禮字卻極難講。今試問人“什麽叫做禮？”幾乎沒有一人能下一個完全滿意的界說。有許多西洋的“中國學家”也都承認中文的禮字在西洋文字竟沒有相當的譯名。我現在且先從字義下手。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從 ， 亦聲。”又：“ ，行禮之器也，從豆象形。”按禮字從示從 ，最初本義完全是宗教的儀節，正譯當為“宗教”。《說文》所謂“所以事神致福”，即是此意。《虞書》：“有能典朕三禮”，馬注：