居今而言讀經，鮮不遭淺人之侮，然餘敢正告國人曰：“於今讀經，有千利無一弊也。”茲分三段論之。
一、論經學之利；
二、論讀經無頑固之弊；
三、論今日一切頑固之弊，反賴讀經以救。
所謂經學之利者，何也？曰：儒家之學，不外修己、治人，而經籍所載，無一非修己、治人之事。《論語》：“興於詩，立於禮，成於樂。”又：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”皆修己之道也。《周易》爻象，太半言修己之道，故孔子稱：“五十以學《易》，可以無大過。”夫修己之道，古今無二，經籍載之，儒家闡之，時有不同，理無二致。孔子以後，儒分為八，論其歸趣，不相乖違。孟、荀二家，論性有別，而祁向攸同。厥後漢儒重行，宋人尚理，或實事求是，或旁參佛、老，要之，不能不以經為本。是故無論政體如何改易，時代如何不同，而修己之道，則互〔亙〕古如斯；治人則稍異，古今異宜，習俗不同，不得不斟酌損益，至於盡善。吾人讀二十五史（《史記》至《清史稿》），法其可法，戒其可戒，非語語盡可取也。
《尚書》、《周禮》、《春秋》，性質與曆史為近，讀之亦當如是。夫讀史之效，在發揚祖德，鞏固國本，不讀史則不知前人創業之艱難，後人守成之不易，愛國之心，何由而起？經籍之應入史類而尤重要者，厥維《春秋》。
《春秋》三傳雖異，而“內諸夏，外夷狄”則一。自有《春秋》，吾國民族之精神乃固，雖亡國者屢，而終能光複舊物，還我河山，此一點愛國心，蟠天際地，旁礴鬱積，隱然為一國之主宰，湯火雖烈，赴蹈不辭，是以宋為元滅而朱明起，明為清滅而民國興。餘身預革命，深知民國肇造，革命黨人之力，蓋亦微矣，其最有力者，實曆來潛藏人人胸中反清複明之思也。蓋自明社既屋，亭林、船山諸老倡導於前，晚邨、謝山諸公發憤於後，攘夷之說，綿綿不絕，或隱或顯，或明或暗，或騰為口說，或著之簡冊，三百年來，深入人心，民族主義之牢固，幾如泰山磐石之不可易，是以辛亥之役，振臂一呼，全國響應，此非收效於“內諸夏，外夷狄”之說而何？方今天方薦瘥，載胥及溺，滿洲亡而複起，日人又出其雷霆萬鈞之力以濟之，諸夏阽危，不知胡底。設或經學不廢，國性不亡，萬一不幸，蹈宋明之複轍，而民心未死，終有祀夏配天之一日。