感恩與慷慨有十分密切的聯係。內在的財富源於已經吸收好的客體，所以個體可以和別人分享他的禮物。這使得內射一個更加友善的外部世界成為可能，一種富足的感覺隨之產生。即使事實上慷慨常常得不到足夠的感激，也不一定會削弱給予的能力。與之相比，對那些內在財富和力量的感覺未能完全建立的人，幾回慷慨之後，就是對感激和感恩的過度需要，以及被耗盡和被搶奪的迫害焦慮。
對喂食的**的強烈嫉羨，妨礙了徹底享受的能力，因此漸漸破壞了感恩的發展。嫉羨之所以被列入七宗罪（deadly sins）之中，是因為有一些相關的心理學上的原因。我甚至認為，在無意識的感覺上它是七宗罪中最嚴重的一宗，因為它毀壞、傷害了好客體，而好客體是生命的來源。這個觀點和喬叟（Chaucer）在《教區牧師的故事》（The Parsons Tale）中所描述的觀點一致：“可以肯定的是，嫉羨是最壞的罪。因為所有其他的罪，都隻是違反一項美德的罪，然而嫉羨卻違反了所有的美德和美好。”傷害和摧毀原初客體的感覺，損害了個體對其後來關係的真誠和信任，也使他懷疑自己愛的能力和自己的美好。
我們常常遇到這樣一些感恩的表達——與其說這些表達是出於愛的能力，不如說它們主要是出於罪疚感。我認為在最深的層次上區分這種罪疚感和感恩非常重要。這並不意味著最真誠的感恩的感覺中沒有任何罪疚感的元素。
我的觀察告訴我，性格的重大改變（仔細觀察之下呈現為性格惡化）更有可能發生在這樣一些人身上：他們沒有安全地建立最初的客體，也不能維持對它的感恩之情。當這些人身上的迫害焦慮因內部或外部的原因而增加時，他們就完全失去了原初的好客體，更確切地說是其替代物，這可能是人，也可能是價值。這種改變的潛在過程，是一種退化到早期的分裂機製和崩解的退行。這是一個程度問題，因此雖然這種崩解最終會強烈地影響性格，但不一定會導致明顯的疾病。渴求權力和名望，或需要不惜代價地取悅迫害者，在我看來，都是某個方麵的性格改變。