權力的內在有兩個動力：一個是支配欲，一個是被需求欲。幾千年來，中國的帝王對前者絲毫不假掩飾，對後者卻往往諱莫如深。所謂治術也者，往往就是替統治者掩飾他“被需求的渴望”而已。《書經·仲虺之誥》裏所謂的：“傒予後，後來其蘇。”《孟子·梁惠王下》裏所謂的：“傒我後，後來其蘇。”其實已經把統治者的主觀渴望扭轉為老百姓的主觀渴望。這個轉化讓統治者最心動的部分是：“統治”這件事不出於自己的意誌，而是出於他者的意誌。這個“他者”，可以是天，也可以是民，隻要不顯然是統治者本人，政治正確性就卓然成立了。
帽子裏的蠍針
皇帝如此，臣下也不得不如此。皇帝既然要隱匿他統治的意思，臣下當然也該有一套隱匿他分潤統治權力之意的手段。於是就有所謂“征士”這個詞兒。“征士”是個什麽意思呢？如果把“征”看做動詞，把“士”當成賓語，則“征士”就是皇帝征召賢良的行動；如果將這二字看成是一個複合詞，則“征士”反而是“不接受朝廷征聘的隱士”了。
“不接受朝廷征聘”和“朝廷不予征聘”在現實中的結果是一樣的，可是其間的差別大了。顏延之為陶淵明作《陶征士誄》，說他：“有晉征士，潯陽陶淵明，南嶽之幽居者也。弱不好弄，長實素心；學非稱師，文取指達。在眾不失其寡，處言愈見其默。”可說是不惜把陶淵明形容得都有些呆了。在《昭明文選》六臣注本裏，張銑為這篇著名的誄文作題解時寫道：“陶潛隱居，有詔禮征為著作郎，不就，故為征士。”陶潛也許真不想去編國史，可是由他起，“征士”成了一種極有價值的資格。清代的趙甌北《陔餘叢考·征君征士》有雲：“有學行之人，經詔書征召而不仕者，曰征士，尊稱之則曰征君。”