人格者，簡言之，則人之所以為人而已。中國先賢有曰：“人之所以異於禽獸者幾希。”
然則先賢之意曰：若何若何則為人，否則非人，其限界雖嚴，而差別而甚微。究其所以為人之處安在，啟超嚐為杜撰一名詞，曰人者，合神格與獸格二者而成者也。昔人有言：“與天地合其德。”此為神格。人生不能無男女飲食之欲，此為獸格。夫神與禽獸，兩不相容，如何合在一處？而不合則不成人，何也？但有皮骨固不可，而但有靈魂，又安在其可？若是乎取此二者而合之，亦大不易，故為諸君論人格之調和發展。一人身上，矛盾處極多，現實與理想相矛盾，現在與未來相矛盾，個性與群性相矛盾。譬如四肢五官，因生理作用之衝動，有不能不聽其所至之時。饑則不能不食，學則非休息不可，受人怒罵非生氣不可，見奇象非戰栗不可，皆生理上之衝動也。
自生理言，則人與禽獸無異。然有不同處，則禽獸有食即食，其為他獸而設與否不問也。
惟人不然，其饑而求食也同，但下手之前，常先自問曰：此食究屬我歟？非為他人設歟？食而過多，不能無病歟？食後不至生後患歟？凡此種種，不以求食之故，而忘社會中人我之界。
此外若男女財產，無一而不經此階級。此何物乎？曰理性是也。有理性然後能判斷研究，而人之所以為人者，於是乎在。
《論人格》