（上）顏習齋所反對的理學
即卑漢、唐之訓詁而複事訓詁；斥佛、老之虛無而終蹈虛無。以致紙上之性天愈遠，而學陸者進“支離”之譏，非譏也，誠支離也；心頭之覺悟愈捷，而宗朱者供“近禪”之誚，非誚也，誠近禪也。（顏元《存學編》一、八）
一、從兩晉到北宋（西曆300～1100）是中國思想的“印度化”時代，其特殊性質為：①反倫理的（出家、不拜君主）。②出世的（出家、出三界）。③反人生的（非人的、以人生為苦、以遺身焚身為可貴）。
二、中國思想曾屢次反抗，但都無效。①打倒（三武一宗的毀法）。②仿造（道教）。③根本抵製（“本論”）。（1）複興中國本位文化（教育、刑政）。（2）建立中國玄學（理學）。
三、理學的目的是要打倒印度化的思想，但無形中沾染上了很多的印度思想的成分；他又想打倒道教，但無形中也沾染上了很多的中古道教思想的成分。理學是一個不徹底的“中國本位文化建設運動”。他們用《大學》作中國思想的基本架子：
格物→致知→誠意→正心這個架子本來無大弊病。弊病在於“怎樣做到這個綱領”。①怎樣格物？②怎樣致知？③怎樣正心誠意？④怎樣修身？
四、程、朱一派提出了一個新綱領：“涵養須用敬，進學則在致知。”（伊川）①致知必須格物，格物就是“即物而窮其理。”“今日格一物，明日又格一物。”積久就會有“豁然貫通”之日。這是致知。②敬是“主敬”，目的是無欲，“去人欲，存天理”；方法呢？就是靜坐，“終日端坐，如泥塑人”。程子的後輩又教人靜坐體認：“喜怒哀樂之未發”以前是何氣象。這完全是中古宗教的靜坐禪定的態度。
五、“格物致知”的路子是科學的路子，但太早了，太缺乏科學的背景了，所以始終行不通。程子和朱子都把“物”解作①讀書的理，②尚論古人，③待人接物。朱子確能做到讀書窮理。他在考證、校勘各方麵都有開山之功。但這條路實在太難了，許多懶惰的人，太聰明的人，都不願走。