《金剛般若波羅蜜經》，自唐以來，受持遍寰宇。書寫刊印者既多，文字偽奪，亦因之而日繁。勝觀弱冠受此經，初惟依隨讀誦而已，莫明其義，亦不辨文字有異同也。遜清光緒季年，金陵刻智者疏成。味其疏義，頗有與今本文字不協者。稍稍疑之。因廣搜舊刻，複見東瀛《續藏》中肇慧諸注，疑愈甚。及睹唐人柳誠懸寫經，則與諸古疏義合，然後始知今本之偽誤甚多也。繼而應聘，校理北平圖書館所藏燉煌石室唐人寫經。其中《金剛經》最多，大抵與柳書同。乃深慨夫沿訛襲謬，由來蓋遠。今幸獲古人真跡，及古注疏，千餘年淆誤，因得證明，奈何不鋟布於世以匡之乎。然而習非成是久矣，荊人獻璞，鑒真者稀，宜俟機緣，未堪率爾。時民國八九年間也。迨歲庚午，有潮陽郭居士者，精刊此經，謂依柳書。書出，大有非難其擅改經文者。實則其刻尚未盡依柳書。甚矣，習非成是，有如是乎。雖然，古本之善，終不能掩。試舉一二。如古本前周曰“應雲何住”，後周乃曰“雲何應住”，一字升降，其義迥殊。自偽為一格，遂有誤認文複者矣。“是名”句，或有或無，各具精義。自偽為處處有之，遂多以三諦說之矣。不知般若正明二諦。蓋於二諦，遮照同時，即是中也，豈二諦外別有中乎？台宗以三諦說一切法。然智者大師本經疏義，始終皆明緣生之法，莫非假名，故曰即非。達其即非，乃會真實。其於是名，隻作假名會。是真善說三諦者。若必執三諦名言，而以是名配中，“是名莊嚴”則可，“是名我見人見眾生見壽者見”，雲何通耶？壬申之秋，應諸友夙約，為說此經。悉依唐人寫本，而融通諸論及古注義蘊以說之。大眾歡喜踴躍，請以校正本印布之。欲使共知確有依據，孰正孰偽，大明於世也。於經後附校勘記，引諸異本，及各家疏釋，不厭求詳，以資覆按。而述其緣起於此。一事之興也，無不關時，況甚深般若乎。依文字，起觀照，悟實相。文字因緣，所關非小。或曰：禪宗即般若度，而不立文字，何也？曰：子誤矣。《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本。”知見無見，斯即涅槃、無漏真淨，此不立之旨也。豈斷滅文字相？且諸家語錄，非文字乎？語雲：“依文解義，三世佛冤。離經一字，便同魔說。”何況一字之差，大有出入，何可忽也。癸酉春勝觀謹跋。