我在以下討論中使用的原始材料，不外乎一些案例。在這些案例裏，患者已達成前一章所設定的首要目標，即壓製作為自主情結的阿尼瑪，並使阿尼瑪轉化成意識用以聯係無意識的功能。當這個目標實現後，患者的自我（Ich）便可以擺脫跟集體性及集體無意識的一切糾葛，而他們的阿尼瑪也因為這個過程，而喪失本身作為自主情結的魔力，換言之，被削弱的阿尼瑪已無法再發揮使個體入迷著魔的效應。此時阿尼瑪已不再是未知寶藏的守護者，不再是瓦格納宗教樂劇《帕西法爾》裏的昆德麗（Kundry；兼具神性和獸性的聖杯騎士團女信使），也不再是“女掌權者的靈魂”（HerrinSeele），而是一種直覺性質的心理功能。人們可以憑借原始人話語所指涉的意涵來描繪這種直覺的心理功能：例如“為了跟鬼魂交談，他走進樹林裏”或“我那條蛇曾對我說話”，或以仍處於嬰兒期階段的神話語言來表達：“我的感覺確實這麽告訴我。”
在我的讀者當中，知道小說家哈格德在《洞窟女王》所塑造的那位“人們必須順從的女人”意指什麽的人，一定會想起這種女性的人格魔力。這位“洞窟女王”就是神力人格（Mana-Persönlichkeit），也就是充滿神秘和魔力特質〔即神力（Mana）〕，並具備巫術知識與巫術力量的人。神力人格的所有屬性，當然都來自個體的無意識對本身的認知，所出現的天真幼稚的投射，如果要以比較不具詩意的語言來表達，或許我們可以這麽說：“我承認，有一個心理要素在我裏麵運作著，而且還能以極不可思議的方式避開我在意識裏的意圖。它會帶給我一些特殊的想法，而讓我陷入自己所意想不到，且不喜歡的心情和情緒裏，它促使我采取驚人的、卻無法負起責任的行動，而且還以令我惱怒的方式幹擾我的人際關係，等等。麵對這樣的事實，我實在束手無策，而最糟糕的是，我竟然受到這種事實的吸引，而不得不對它讚賞有加！”（詩人經常把自己的這類內在困境稱為“藝術家的性情”，至於非詩人，則以其他方式為自己所麵臨的難題辯解）如果“阿尼瑪”這個要素失去了它的神力，那麽，它的神力究竟跑去了哪裏呢？顯然地，那些掌控阿尼瑪的人會得到阿尼瑪所喪失的神力，這也符合原始人的觀念：如果誰殺死擁有神力的人，就可以接收他的神力。