“納西族在人死後，要舉行兩次儀式。一次是人死後的出葬儀式，火化屍體或埋葬屍體，處理人的肉體。第三年的陰曆十一月份，舉行超度儀式，把死者靈魂超度到祖先居住的地方，超度人靈魂。在這兩個儀式中，有一個程序稱為‘獻冥馬’，為死者獻馬，讓死者騎著馬去到祖先居住的地方……”。可見，馬在納西族人民心中的重要地位。
在茶馬古道雲南段中，納西族馬幫是除漢族馬幫、藏族馬幫之外較為知名的馬幫。它的知名，一方麵是由於其處於特殊的地理位置，且納西族在曆史上具有趕馬的傳統。另外一方麵是納西族居住地麗江在曆史上曾被稱為“花馬國”。麗江的馬匹體積小，能吃苦，它上可到西藏，下可到普洱，是眾多民族馬匹中適應能力最強的，明朝時，納西族每年都要向南京朝廷進貢馬匹。因此，納西族的馬幫音樂不能忽視。
（一）納西族《趕馬》
在納西族中，不乏茶馬古道的記載之作。一部名為《趕馬》的作品，它開頭的引子為：
蘆葦做成笛，麥稈做成管；站在關門口，吹笛又吹管。上有拉薩城，拉薩產氆氌；下有昆明城，昆明出絲綢；請馱氆氌下，請馱絲綢上。[15]
《趕馬》在納西族中，是類似於《趕馬調》（漢族民間長詩）的一部大型的民間文學集成，它主要講述了買馬、養馬、趕馬、經商等一係列趕馬的過程。以男、女主人公的口吻，敘述了茶馬古道上的艱辛。
茶香敬哥嚐，麵影映茶湯。茶色多鮮亮，哥容多光彩。
酥油放茶裏，兩相攪勻勻。油光閃閃亮，妹顏亮閃閃。
油和茶相會，哥和妹相會。油茶難相分，哥妹永不分。[16]
從歌詞上來看，為規整的5字句，運用比、興手法。押韻也十分工整，一段一韻。眾所周知，酥油茶是藏族必不可少的生活飲品，而《趕馬》中的酥油茶則表現了納西族的熱愛。這也從一個側麵反映出茶馬古道的流動帶來的多民族之間的交融。與此同時，它更深刻的反映出男女之間由茶生情，並逐漸走向幸福愛情彼岸的心理升華過程。無獨有偶，納西族中還有一部名為《買賣壽歲》的長篇敘事詩，但《買賣壽歲》實則是納西族的一部古挽歌，用買壽歲的故事情節側麵地講述了納西族馬幫的發展。“但是這首歌裏反映出了納西族馬幫業得以發展的社會曆史背景——商品經濟的發展情況，同時反映出佛教思想對納西族趕馬人的影響，從這一點能使我們窺探到趕馬人心理的一個方麵。”[17]可見，納西族對於茶馬古道，是有著久遠而深厚的情感的。