世人總喜歡埋怨天神，說什麽災禍都是我們降下的；實際上他們總是由於自己糊塗，才遭到注定命運之外的災禍的。當前一個例子就是埃吉斯陀。他違反天命，霸占了阿特留之子的妻子；阿伽門農回家時，埃吉斯陀又把他殺掉；埃吉斯陀很清楚他要遭到凶死；這是我們事先警告過他的。[130]
顯而易見，古希臘人在史詩中宣揚一種宗教性質的普遍的因果報應思想：善有善報，惡有惡報。神的職能在於行使懲惡揚善、伸張正義，扮演道德警察或判官的角色。而要有效地行使職能，適時地對違反道德準則的人與事進行幹預，就需無時無刻、無所不在地監視著人的行為。神的及時顯現說明神的監控的有效性。但這種監控有一個限度，就是前麵談到的，在遵守一般道德準則的情況下，在日常凡人瑣事中，人可以自主自己的行為。
在《奧德修記》的諸神會議上，還重點討論了奧德修返鄉的問題。雅典娜批評宙斯設置障礙，阻撓奧德修重歸故裏，甚至譴責宙斯說：“你為什麽對他這樣狠毒啊？”[131]宙斯並沒有震怒，而是平靜地針對雅典娜的提問進行了解答。原來是波賽冬因奧德修弄瞎了他的私生子波呂菲謨的眼睛，因此懷恨在心。“讓他遠離鄉土到處漂遊。”宙斯表態說：“現在我們大家可以計劃一下怎麽讓他回到家鄉；波賽冬總要停止發怒的，他總不能單獨違抗全體永生天神的意旨。”[132]顯然，宙斯的兄弟波賽冬為難奧德修並沒有征得宙斯和其他神靈的意見，換句話說，奧林波斯諸神在自己管轄的範圍內具有行使權力的獨立性，並不需要事事請示宙斯。但在某項重大事務的決策時，諸神也需遵守少數服從多數的原則，單個神服從多數神。這種現象在世界其他地區的宗教中並不多見，具有明顯的地方特點。