《孟子》
有為神農之言者許行[1]，自楚之滕[2]，踵門而告文公曰[3]：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓[4]。”文公與之處[5]。其徒數十人，皆衣褐[6]，捆屨、織席以為食[7]。
陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕[8]，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治[9]。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也[10]，惡得賢[11]？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布而後衣乎？”
曰：“否，許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素[12]。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害於耕[13]。”
曰：“許子以釜甑爨、以鐵耕乎[14]？”
曰：“然。”
“自為之與？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶[15]；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[16]？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事，固不可耕且為也。”
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事[17]，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也[18]。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人[19]，治人者食於人，天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登[20]，禽獸偪人[21]，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉[22]。舜使益掌火[23]，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河[24]、瀹濟漯而注諸海[25]，決汝漢、排淮泗而注之江[26]，然後中國可得而食也[27]。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？後稷教民稼穡[28]，樹藝五穀[29]，五穀熟而民人育。人之有道也[30]，飽食、暖衣、逸居而無教[31]，則近於禽獸。聖人有憂之[32]，使契為司徒[33]，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘[34]，朋友有信。放勳日勞之來之[35]，匡之直之[36]，輔之翼之，使自得之[37]，又從而振德之[38]。聖人之憂民如此，而暇耕乎？