在方著中，天道之異名除了上述六種範疇之外，還有“仁”、“神”、“一”、“輪尊”、“絕待”、“真常”、“太無”，等等。關於仁、神、一、絕待、真常等上述已涉及，不複贅言；而“輪尊”僅現於中年《東西均》、《易餘》等著，且密之較少用之，故於此處不述。
至此，至少有兩個問題需要回答清楚：第一，筆者以為上述諸多範疇同為天道之異名，那麽，它們的共同特點是什麽？這個共同點就是天道應賅攝的內涵。第二，為什麽方以智要用如此之多的同質的範疇來著顯天道呢？
首先回答第一個問題。其實，上述分析每一個範疇時，皆以此為重點來論說的，這裏還有必要作一總覽，以集中揭示天道之內涵。方以智的“貫幾”、“所以然者”、“至理”、“中”、“太極”、“大一”、“至一”、“神”、“絕待”、“公因”、“真常”，等等，都是客觀地言天道，主觀地言心與性，隻是“言偶不同耳”[127]。作如此斷定，原因有：第一，這些範疇皆可以“於穆不已”狀之。除了“於穆不已”之外，還有“無息”、“於穆”、“不已”、“充周洋溢”、“塞”等。《詩》曰：“維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純。”此四句乃顯發天道實體之最初、最根源的智慧。首先正視此詩此句，並由之以言天之所以為天與文王之所以為文王者是《中庸》。其曰：“詩雲：‘維天之命，於穆不已！’蓋曰天之所以為天也。‘於乎不顯！文王之德之純！’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。”宋儒起而言天道性命，他們亦在展示此實體。其中程明道與陸象山尤喜言“於穆不已”或“塞”，牟宗三先生以為言“於穆不已”之“後之來者，除象山之外，未有能如明道之明徹而全盡者也”[128]，牟先生顯然忽視了方以智思想的存在。第二，皆為“貫”者，此乃方以智思想個性的顯著特征。以上諸範疇，無不以“貫”字來貞定，“貫”乃“於穆不已”之意的延伸，沒有“於穆不已”，何來“貫”？此“貫”應落實為“仁義者，貫混沌天地之神也”[129]來理解。所以，“貫”不是氣的變化，而是超越之體（天道或仁體）之“貫”。此體就是“所以然者”、“中”、“太極”、“至理”、“貫幾”和“神”，等等，同時，也是心、性。但是，方以智以“交”、“輪”來說天道之“貫”，確有不妥處，如他說：“不離有無而不落有無者，貫古今之於穆太極也。貫古今者，不能逃古而今、今而古之輪，猶之無生死者不能逃生而死、死而生之輪。”[130]又曰：“中不能充塞而無用，故自分其中為兩邊，而交輪之為一環。於穆者，穆在不已之中者也。不已者，穆於交輪之環者也。”[131]“交”與“輪”不僅容易掩蓋了他的“日新”[132]思想，而且用以著顯“天道”之“貫”、“塞”亦不甚妥當，雖然“交”、“輪”可以很形象地說明天道的無間性與普遍性。其實，方以智“日新”的思想是落在氣一層說形器之變，此與就“貫”來說天道實體是不同的層次，故“日新”與“輪”並不矛盾，更不能定為循環論者。方以智以“交”、“輪”來說“貫”、論“幾”，雖然可以顯明天道實體“無息”有餘，但於此揭明天道實體之充塞意不足。這種說法可能與他受到傳統的“天圓地方”思想的影響有關。第三，所有的天道異名皆可名為“一”。此“一”是最高絕待之體，是無對之“一”，而非“萬物一體”之“一”，故有“貞一”、“大一”、“太一”、“至一”、“真一”等說法。另外，“一”還涵有主宰、統之意，“二皆本於一”即此之謂也。對方以智而言，“一”之主宰性，甚為重要，它是“物物而不物於物”的道德本心，是道德主體自主、自律、自有天則而不物化的依據；作為天，它亦是“人主，天下之父”的超越根據。“一”在方以智不同時期的著作中所凸顯的特性又各有偏重，大致而言，其入佛前後的著作（如《易餘》、《東西均》等）主要重於“一”的絕對性、普遍性與主宰性，而晚年的《一貫問答》則較重於“一”的純粹性，所謂“不粘灰”即是。當然，上述“一”的特性是相互關聯的，曹端（1376-1434）在解釋周子“一為要”一語時說：“一即太極，是純一不雜之謂也。”[133]這種擺脫了經驗內容的“純一不雜”性，必然涵有普遍性與絕對性。第四，以上諸多天道異名的內涵皆為“仁”，故都有“生”、“動”意，可謂“大造之主”。“仁”才是超越之體最基本的內涵，有了“仁”才可能有“於穆不已”之動。同時，方以智始終緊握“仁”來說“一”，以“全樹全仁”來喻“即器是道”和仁體之充塞，這也是分判其學術歸旨（儒而非老佛）的主要根據。他說，“仁一，而甲坼之芽即二”[134]，可見“一”就是“仁”。“仁”是接通天道與道德主體之通孔，是學者直下頂門處，方以智稱之為“覿體”。王陽明以為能不忘乎此，便是所謂“結聖胎”[135]。自孔子，“仁”乃就主體言，缺少“仁”，則天道的其他內涵皆為虛。天下皆言道，而老子以“無”名之，耶穌以“愛”顯，佛以“空”示，儒聖人則以“仁”實之。以上四點是判定天道的基本內涵，凡具有此四種涵義者，我們都視之為天道，亦可視為心與性。這個分判的標準至少對方以智而言是有效的，擴大來說，甚至對整個儒家文化來說，也是成立的。