物無非彼［2］，物無非是［3］。自彼則不見，自知則知之［4］。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也［5］。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非［6］，因非因是。是以聖人不由而照之於天［7］，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶［8］，謂之道樞［9］。樞始得其環中［10］，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明［11］。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
因是已［12］。已而不知其然謂之道［13］。勞神明為一而不知其同也［14］，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧［15］，曰：“朝三而暮四［16］。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用［17］，亦因是也［18］。是以聖人和之以是非而休乎天鈞［19］，是之謂兩行［20］。
天下莫大於秋豪之末［21］，而大山為小［22］；莫壽乎殤子［23］，而彭祖為夭［24］。天地與我並生，而萬物與我為一［25］。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧曆不能得［26］，而況其凡乎［27］！故自無適有［28］，以至於三，而況自有適有乎！無適焉［29］，因是已！
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也［30］。自喻適誌與［31］，不知周也［32］。俄然覺［33］，則蘧蘧然周也［34］。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化［35］。
注釋
［1］《莊子》：莊子和他門人後學的著作。原有52篇，今存33篇，包括內篇7，外篇15，雜篇11。今學者多認為，內篇為莊子自著，外、雜篇出自他的門徒和後學。莊子（約前369—前286），名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國中葉宋國蒙城（今河南商丘東北）人，著名的思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發展者，道家學派的代表人物，與老子並稱“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子激烈批判黑暗現實和禮樂仁義，政治上主張清靜無為，向往無衝突的“至德之世”。他還主張“不遣是非，以與世俗處”，以全身遠害。又宣揚“齊物論”（一種認識上的相對主義），以求絕對的精神自由。其思想包含著樸素辯證法因素。諸子散文中，《莊子》文章長於寓言、誇張、想象，最為汪洋恣肆，文學色彩極濃，富於浪漫主義精神，文學成就也最高。《齊物論》是《莊子·內篇》的第二篇，全篇由五個相對獨立的故事連珠並列組成，此篇為節選。“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物看起來雖千差萬別，歸根結底卻是齊一的，並且在不斷向其對立麵轉化，這就是“齊物”。莊子還認為人們的各種看法和觀點，歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。