李贄
天地不仁，以萬物為芻狗［2］；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎［3］？虛而不屈，動而愈出［4］。多言數窮，不如守中［5］。
【解】使天地而能仁萬物，則天地將誰與仁［6］？使聖人而能仁萬民，則聖人將誰與仁？不知橐籥之在天地間，雖天地、聖人，亦皆生死其中而不自知也。何也？虛中而善應，不可得而撓屈也［7］。動之而愈出，不可得而窮探也［8］。雖有智者而欲以言窮之，胡可得耶？故知天地與萬物同一中也［9］，萬物無所求於天地，天地自不能施於萬物［10］。聖人與萬民同一中也，聖人無容心於萬民［11］，萬民亦自無所藉於聖人［12］，各守吾之中，以待其自定而已矣。守之如何？曰：愚者得之，而智者昧焉［13］。不信者得之［14］，而仁者反失之也。烏呼［15］，是豈可以易言之哉！
注釋
［1］李贄（1527—1602）：明人，泰州學派代表人物。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。曆共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來兩京等地，被誣下獄，自刎死。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，被稱為“異端”。本章選自李贄《老子解·五章》，《老子》原書此章在不同版本中文字有較大出入。李贄借助解《老子》，闡述自己關於“聖人與萬民同一中”的觀點，體現了一種平等的精神，也體現了明以來中國原生民主思想的萌芽。同時，對於仁愛思想也進行了一定程度的反思。
［2］芻狗：祭祀時用草紮成的狗，祭祀完成即廢棄，不加顧惜。此處指天地不會以人類的仁德觀來對待萬物。