米凱爾·杜弗萊納（Mikel Dufrenne，1910—1995年），法國當代著名哲學家、美學家，國際現象學美學的代表人物，曾任法國巴黎大學美學講座教授、法國美學協會主席、世界美學協會副主席和法國《美學評論》雜誌社社長。杜弗萊納的主要著作有《審美經驗現象學》（1953年）、《先驗的概念》（1959年）、《語言與哲學》（1963年）、《詩學》（1963年）、《為了人類》（1968年）、《美學與哲學》（1967—1976年）等，其中《審美經驗現象學》最係統地反映了杜弗萊納的現象學美學思想。
胡塞爾創立的現象學，為藝術問題的本源性探索提供了一條嶄新的思路；英伽登著手建立現象學美學理論體係；直到1953年杜弗萊納的《審美經驗現象學》問世，現象學美學體係才算大功告成。
從胡塞爾到英伽登，再到杜弗萊納，現象學思潮已經因海德格爾《存在與時間》的發表發生了逆轉，海德格爾賦予詩以本源性的地位，從而促成了現象學向存在哲學的蛻變。英伽登和杜弗萊納盡管依然堅守胡塞爾的現象學陣地，但卻無論如何也回避不了海德格爾提出的一些基本觀點，可以說存在哲學為英伽登，特別是為杜弗萊納的現象學美學理論提供了更為複雜的理論背景。
一 杜弗萊納美學的思想淵源
1935年海德格爾發表了影響深遠的論文《藝術的起源》，指出既非藝術家使藝術品成為藝術品，也非藝術品使藝術家成為藝術家，而是藝術分別使他們成為藝術家和藝術品。在海德格爾看來，藝術是一個存在性的概念，如同“語言”、“時間”、“曆史”一樣，既非抽象的概念或本質，也不是藝術家或藝術品的屬性。海德格爾認為藝術品是“真”的顯現，但“真”不是“邏輯的真理”，也不是事物抽象的本質或理念的顯現。“真”是人作為“dasein”（此在）通過工作而使被遮蔽的東西顯現出來，明朗化，也就是說“存在”通過人的活動顯現自己，即“人詩意地棲居著”，因而“美”也就成了“真”的閃光。事物的“真”是現象學排除法的剩餘者，是一個“生活的”、“活生生的”“世界”。杜弗萊納的現象學美學理論，正是從這一存在論哲學的基石上起步的。杜弗萊納認為隻有從存在論的原則出發，才能正確理解審美對象與審美主體之間的“循環”關係，即胡塞爾所指的“意向對象”（noema）與“意向作用”（noesis）之間的關係。