賀拉斯除了從宏觀上討論了古今和希羅關係等古典主義根本原則外，還就與詩本身一係列有關的問題，例如詩的功能、詩人的修養、詩的創作、詩畫雕刻的比較等方麵進行了討論，並提出了比較具體的可以切實奉行的準則。
一 詩的功能：寓教於樂
就詩的功能而言，賀拉斯除了崇尚詩的社會道德教育功能外，還主張其有娛樂的功能。這點，一方麵在理論上與亞裏士多德的觀點是比較一致的；另一方麵又和他本身的經曆和所處的社會狀況有關，從而在他的思想中，教育功能和娛樂功能雙方達到相對平衡。
首先，他強調詩歌的教育功能。指出戲劇的歌唱隊，應該堅持作為一個演員的作用和重要職責。在表演藝術上必須精益求精，所唱的詩歌必須能推動情節，並且和情節配合得恰到好處。它必須讚助善良的人物，給以友好的勸善規惡，糾正暴怒，愛護疾惡的善心。讚美簡樸的飲食，讚美有益的正義和法律，讚美敞開大門的閑適生活。它還應該保守信托給它的秘密，例如不將劇中某個人物的秘密泄露給敵人，請求並禱告天神，讓不幸的人重獲幸運，讓驕傲的人失去幸運。[69]由此可見，賀拉斯通過文藝作品，所宣揚的都是當時羅馬社會的一些世俗的道德。這裏更多地顯示出斯多葛主義的影響。
其次，教育功能和娛樂功能相結合。賀拉斯在注意到詩的教育功能的同時，也肯定它的娛樂功能，主張詩歌既要對生活有所幫助，也要給人以快感，兩者不可偏廢：
詩人的目的在於教益或在於娛樂，
或者在詩中使娛樂和教益相結合。[70]
在確立詩歌的教育娛樂的雙重功能的同時，又提出一係列的方式方法，以求更好地實現這些功能。首先是內容要簡明扼要，這樣讀者才能記住，從而收到實效：