亞裏士多德不僅探討了第一哲學意義上的美，探討了作為可感的審美對象的美的本質，還探討了審美本身問題。
一 審美對象的客觀性
亞裏士多德從客觀唯心主義立場出發，認為作為“原動者”、“不動的動者”、“理性”、“神”的第一哲學意義上的美，是不依賴於人而客觀存在的，主體的理性的認識和作為認識對象的美（理性）是同一的，作為認識對象的美是在先的，是第一本體。這種美是客觀唯心主義上的美。
但是當他進而討論審美、文學藝術領域的美、有生命的東西的美等時，則是從唯物主義上肯定美是客觀存在的。由此可見，他將美看作是存在於客觀事物之中的那些“特定關係”，它們是不以人們的主觀意識為轉移的，不言而喻由此可以得出結論：亞裏士多德認為審美對象是客觀存在的。美學史家們也正是這樣認為的：
亞裏士多德把尺度、秩序、勻稱、數量視為表明美的事物存在的客觀條件。就這個意義而言，它們是獨立的、自在的、不以人為轉移的。因為這些美的條件是從觀察有機體構造的客觀特點中得出來的。[74]
亞裏士多德在討論到作為實踐學科組成部分的倫理行為，同作為創製學科組成部分的藝術的區別時，就更進一步申述了這種觀點。
他在《尼各馬科倫理學》中指出，作為倫理行為的品德，同作為人工製品的藝術品彼此是有區別的。就倫理行為的品德來講，除了合乎德性的行為是為行為者所有的外，行為者還必須有某種心靈狀態。例如，做正義的事情的人才會成為公正的人，但這樣遠不夠，他還必須要有從事這種正義事業的正義的心靈狀態。但作為人工製品的藝術品就不一樣了，因為：
人工製作的東西有它自身的優點，因此，隻要它們生成得有某種它們自身的性質，也就可以了。[75]