善乎朱子之於《詩》，足以知聖人也！取經而傳之，祖刪述之本旨，而含前儒傳言失意之餘慮，《傳》之作也有由哉！周德既衰，詩亡樂缺，所賴見先公先王風化之自者惟《三百篇》。夫子生晚周，拳拳於二《南》，唯恐人心之不為，於師摯聞《關雎》，洋洋盈耳，欣幸之至，歌詠不絶。興詩、立禮、成樂之語，豈虛發哉！朱子於千載之後，感歎哲人雲亡，衆喙淆亂，恐聖人扶持詩樂之意不傳，乃分別正聲之可弦、可歌者。其餘鄭、衛之間，有關**竇情性，弗得其正，辯而闓明，以防閑人心。及排《小序》之誤，理渙辭釋，使後死者得與於斯文，彰聖人之功莫大焉，其書又豈肯自居於疏下？近世詩解甚多，如李迂仲、呂伯恭皆善言，惟華穀嚴氏獨能詣風賦比興之趣，識其正體。其間援朱子言者多，是知朱《傳》不得不為《詩》之統宗會元。雖聖人復出，不易斯言也。然則今胡氏之《附錄纂疏》及稽《齊魯韓三家詩考》，捃摭星宿於羲娥後，得無戾朱子意乎？曰：不然。漢儒自申、轅而下，專門者絶力模仿，皆為羽翼聖經，獨如支流之未底於海，習射之未至於的，則各有見焉。今之《纂集大成》，檃括前後，鎪剔衆說，學者得之，如大庖厭飫，不但染指嘗鼎，胡氏之心豈弗良苦？觀其精力茲書，歿身乃已。後十餘年始得今劉氏君佐，乃朱子故友劉用之後人，大不忍以用朱子之學者，堙鬱不售，亟鋟諸梓，使學者誠能於此沉浸參酌，舉疏而傳通，舉傳而疏通，明經取青紫之士，其事業所得，燭照龜卜，較然甚明也。書肆舊有《書傳纂集大成》，行之於四方信矣。今《詩傳纂集大成》，人間有此雙拱璧，將爭先睹之，政不待序而後顯。劉氏曰：是序也。時泰定第四禩彊圉單於歲長至穀旦乙醜，後學從仕郎邵武路總管府經歷致仕旴江揭祐民從年父，書於建東陽翠巖劉氏家塾。