於音烏穆清廟，肅雝顯相息亮反。濟濟子禮反多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射音亦，與斁同於人斯《周頌》多不葉韻，未詳其說[2]！
賦也。於，歎辭。穆，深遠也。清，凊靜也。《釋文》曰：「肅然清靜之稱。」李迂仲曰：「事神之道尚潔，故曰清廟。」鄭氏曰：「廟之言貌也。死者不可得見，故立宮室象貌之耳。」肅，敬。雝，和。顯，明。相，助也，謂助祭之公卿諸侯也。呂東萊曰：「《士虞禮》祝詞曰：『哀子某，哀顯相，夙與夜處不寧[3]。』然則主人之外，餘皆顯相也。成王，祭主也。周公及助祭之諸侯，皆顯相也。」嚴氏曰：「稱助祭之人曰顯相者，謂其有顯著之德，美稱之也。」濟濟，衆也。多士，與預祭執事之人也。越，於也。駿，大而疾也。孔氏曰：「疾奔走，言勸事也。」承，尊奉也。斯，語辭。○此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。曹氏曰：「《洛誥》周公告王曰：『王肇稱殷禮，祀於新邑[4]。予齊百工，伻從王於周。』則是成王就新邑祀文武，周公率諸侯以從之耳。《明堂位》所謂『周公朝諸侯，踐天子位』者，皆漢儒之妄也。」呂東萊曰：「朝諸侯者，特相成王以朝諸侯而已。周公非自居南麵而受諸侯之朝，『率以祀文王』者，《洛誥》所謂『王在新邑祭烝歲』是也。」言於穆哉，此清靜之廟，其助祭之公侯皆敬且和。呂東萊曰：「言顯相之肅雝，則成王穆然奉祭之氣象，不言可見矣。」而其執事之人又無不執行文王之德。既對越其在天之神，而又駿奔走其在廟之主。王介甫曰：「肅雍、秉德，故能對越文王；『奔走在廟』，以承清廟之事也。」嚴氏曰：「對答在天之靈，謂如見文王洋洋在上也。疾奔走於在廟之事，謂敏於趨事也。」如此則是文王之德豈不顯乎？豈不承乎？信乎其無有厭斁於人也！王介甫曰：「於是文王之德可謂顯矣，成王率諸侯多士駿奔走在廟，則可謂承矣。顯也承也，如此無射於人矣。」胡庭芳曰：「此詩唯一句説廟，後皆從與祭者身上説。詩雖未嘗明頌文王之德，自有隱然見於言意之表者，何則？文王往矣。今助祭之公侯、執事之人、所對越奔走而敬恭嚴事者，無厭斁乃如此，於此可以見盛德至善，淪肌浹髄，沒世自有不能忘者矣。」輔氏曰：「文王之德不可明言。凡一時在位之人，所以能敬且和，與執行文王之德者，即文王盛德之所在也。必於其不可容言之中，而見其不可揜之實，則詩人之意得矣。讀此詩，想當時聞其歌者，真若洋洋乎如在其上，如在其左右，又何待多著言語，委曲形容而後足以見之哉？」