《雅》《頌》,無諸國別,故以十篇為一卷,而謂之什,猶軍法以十人為什也。孔氏曰:「《風》及商、魯《頌》,以當國為別,詩少可以同卷。《二雅》、《周頌》,篇數既多,故分其篇,毎十為卷,卷首之篇則為什長,以統餘篇之目也。」
呦呦音幽鹿鳴葉音芒,食野之蘋葉音旁。我有嘉賓,鼓瑟吹笙葉師莊反。吹笙鼓簧音黃,承筐是將。人之好呼報反我,示我周行葉戶郎反。
興也。呦呦,聲之和也[1]。蘋,藾頼蕭也,青色,白莖如筯。陸璣曰:「始生香可食,又可蒸食。」我,主人也。賓,所燕之客,或本國之臣,或諸侯之使也。愚按:《周禮》王燕,則以膳夫為獻主;《儀禮》諸侯燕其臣或外使,亦以宰夫代為主人,而皆不自為主。燕卿與大夫,則別立大夫為賓。燕外使,則以其介為賓,而皆不以所為宴者為賓。曰主曰賓,皆代為之。則君與所為宴之臣,各得全其尊也。瑟、笙,燕禮所用之樂也。《儀禮·燕禮》雲:「『工四人,二瑟』,『工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》』,『笙入,奏《南陔》《白華》《華黍》』」。又曰:「升歌《鹿鳴》。」李寶之曰:「鼓瑟,工歌《鹿鳴》之三是也;吹笙,笙奏《南陔》以下是也。」簧,笙中之簧也。嚴氏曰:「笙以匏為之,十三管列匏中,而施簧管端。吹笙,則鼓動其簧而發聲。」承,奉也。筐,所以盛幣帛者也。將,行也。奉筐而行幣帛。飲蔭則以酬賓送酒,食嗣則以侑賓勸飽也。孔氏曰:「飲有酬賓送酒之幣,食有侑賓勸飽之幣。」愚按:《儀禮》有享,有食,有燕。燕則無幣,食則無獻酒。於享有酬幣,於食有侑幣。鄭氏謂酬幣以酬賓,勸酒侑幣以為食賓,殷勤之意未至,復發幣以侑勸之。周行,大道也。古者於旅也語,故欲於此聞其言也。孔氏曰:「《鄉射記》曰:『古者於旅也語。』注雲:『禮成樂備,乃可以言語先王之道,疾今人言語無節。』」愚按:燕飲至旅酬,正禮已終,然後言語,以盡嘉賓之忠告,而明聖人之大道也。○此燕饗賓客之詩也。李寶之曰:「享在廟,燕在寢,享重而燕輕。享則君親獻,燕則不親獻。」蓋君臣之分,以嚴為主;朝廷之禮,以敬為主。然一於嚴敬,則情或不通,而無以盡其忠告穀之益。故先王因其飲食聚會,而製為燕饗之禮,以通上下之情,而其樂歌又以《鹿鳴》起興,真氏曰:「鹿食蘋,則相呼呦呦焉,而樂君臣賓主之相樂,亦猶是也。」而言其禮意之厚如此,庶乎人之好我,而示我以大道也。孔氏曰:「王肅雲:『飲食以享之,琴瑟以樂之,幣帛以將之,則庶乎好愛我,而示我以道矣。』」謝疊山曰:「古之聖賢,無一時而忘學問,無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂將幣,人見其和樂而已。不知吾君所望於嘉賓者,有愛我之心,則當視我以至道也。講聖人之道德,談先王之禮樂,皆相示以道也。」《記》曰:「私惠不歸德,君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者,唯在於示我以大道,則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼,此其所以和樂而不**也與!輔氏曰:「言人若以私意為惠,而不本歸於德義,則君子不肯自留處也。今其所望於羣臣嘉賓者,唯在於示我以大道,則羣臣嘉賓之受宴也,決非以其私意而不顧德以自留處也。故曰:『此其所以和樂而不**也歟?』」愚按:陳澔曰:「《記》言人有私意於我,而不合於德義之公,君子決不留之於己也。故引詩言不留私惠之義。」