中國哲學中的“天人合一”思想是複雜的，其中確有許多豐富的給人以啟發的思想，但也有神秘主義、唯心主義的一麵。例如，其中的天人相通就導致唯我主義。
古希臘羅馬哲學的特點，是以客體為對象的自然哲學，它強調客體的客觀實在性，強調主體是認識和反映客體，這種觀點自然導致唯物主義。中國哲學強調“天人合一”，它關注的重點不是客體而是主體。“天人合一”隻有依靠主體的內在意識及其踐履才能達到。人作為主體，是萬物的主宰，能與天地同參，而且為天地立心，成為宇宙的中心。
這樣，主體在中國哲學中處於一種特殊地位。天人所以能合一，因為主體從自己的內在需要出發，借助主體意識的活動可以通天，即體會世界的人生意義。因此，與天相比，人處於宇宙的中心，認識了人自身，也就認識了自然界的根本意義。認識不是對客體的認識，不是向外用力，而是認識自我，返回內心深處。人隻要認識了自我，就窮盡了萬物之理。實際是說萬物皆備於我，不假外求。我是什麽？我是人；人是什麽？人就是我。了解了自我，就了解了人。了解了人，就了解了萬物。人隻要認識自己的心性，就掌握了宇宙人生的真諦。很顯然，這種哲學阻礙人們對外界的探求，從而不利於科學的發展。
我們並不否認中國哲學中的“天人合一”思想蘊含的某些合理成分，特別是處於生態環境惡化條件下的現代人，能夠從中國的“天人合一”中得到某種有益的啟發，但我們不能按照當代生態理論的觀點來解讀和附會“天人合一”的哲學，否則，隻能走向神秘主義。