斯大林對馬克思主義哲學本體論的理解和論述在馬克思主義史上曾長期占據統治地位，被定於一尊，奉為經典，並造就了蘇聯模式的馬克思主義哲學。盧卡奇則是西方馬克思主義的創始人，他對馬克思主義哲學本體論的理解和論述代表著西方馬克思主義者解讀馬克思哲學的路向，並從20世紀80年代以後，開始影響中國哲學界。所以，對斯大林和盧卡奇的觀點作一簡要評述有助於我們正確理解馬克思主義哲學及其本體論。
從時間上看，蘇聯模式的馬克思主義哲學形成於20世紀二三十年代，在斯大林的《論辯證唯物主義和曆史唯物主義》那裏被定於一尊，成為馬克思主義哲學的唯一形式或正統形式。蘇聯模式的馬克思主義哲學在一定程度上、一定範圍內反映並深化了馬克思哲學的一些觀點，但從總體上和根本上說，這種體係或模式沒有反映出馬克思哲學的本真精神，相反，它在很大程度上曲解了馬克思主義哲學及其本體論。具體地說，在蘇聯馬克思主義哲學模式中，辯證唯物主義是一種研究自然界的方法和解釋自然界的理論，曆史唯物主義不過是這種所謂的辯證唯物主義即一種自然觀在社會曆史領域中的推廣和運用。在斯大林看來，“曆史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應用於社會生活現象，應用於研究社會，應用於研究社會曆史”[43]，而辯證唯物主義則是這樣一種思想體係，“它對自然界現象的看法、它研究自然現象的方法、它認識這些現象的方法是辯證的，而它對自然界現象的解釋、它對自然界現象的了解、它的理論是唯物主義的”[44]。
不難看出，斯大林實際上是把辯證唯物主義理解為一種與曆史過程無關的自然觀，並把這種所謂的辯證唯物主義作為曆史唯物主義的理論基礎。在這種所謂的辯證唯物主義中，自然是脫離人的活動的自然，是從曆史中抽象出來的自然，實際上就是馬克思在批判費爾巴哈時所說的那種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西。經過這一分離、抽象之後，一種“抽象物質”便構成了所謂的辯證唯物主義的基石，形成了以自然為基石的本體論。