人在哲學中的地位問題是一個很複雜的問題。
哲學麵對整個世界，當我們說哲學研究整個世界的普遍規律的時候，已經包含了人和人類社會的規律在內。哲學的一個很重要的組成部分就是對人類社會及其曆史發展過程的研究，而社會總是人的社會，是由人的相互作用和相互關係構成的。社會規律也就是人的活動規律，社會史也就是人的勞動史和人在勞動中的自我發展史。哲學要研究社會和曆史，就離不開作為曆史主體的人，離不開人的勞動和人的社會關係，離不開個人和社會、自由和必然、人的生產力及生產關係等問題。在這個意義上，哲學包括人學理論，人學理論是哲學理論不可或缺的組成部分。
哲學把握世界有自己特殊的角度，那就是人與世界的關係。在哲學中我們很難找到哪個問題不是最終作為人的問題或與人有一定關係的問題而存在和得到闡述的。不說實踐、認識，這是人的活動；不說生產力、生產關係，這是人在生產勞動中表現出來的能力和關係；就是“物質”這個概念，也是和人有關的，也是通過人的“意識”來加以規定和理解的。當列寧說，物質不過是在人之外，不以人的意識為轉移，並為人的意識所反映的客觀實在時，這裏麵就已經有了“人”在內。恩格斯表述得異常清楚的哲學基本問題，正是表現了哲學把握世界的這種特殊方式。在這個意義上，人在哲學中具有普遍意義，它參與一切哲學問題的思考，是確立、理解一切哲學問題的一個支點。抽掉了人，哲學就失去了它看待和處理問題的特有角度和視野，就等於失卻了它的靈魂，哲學問題也就會成為一般的科學問題。
哲學是世界觀和方法論。一切真正的哲學都力圖反映時代精神，回答社會現實中提出的重大問題。甚至像中世紀那樣的經院哲學，也是按照自己的看法來解答人在世界上的地位以及生活的使命的。隻不過解答的不正確罷了。在這個意義上，哲學不論其研究的對象是什麽，所得的結論正確與否，它的著眼點和落腳點都始終是人，都最終要回到人的問題上來，試圖給人提供一種生活指導。