科學抽象法的進行和理論體係的建構貫徹著曆史-邏輯的方法原則。曆史-邏輯的方法實際上是正確處理現實的邏輯與理論的邏輯、客觀辯證法與主觀辯證法之間關係的方法。把握了這一科學方法，就能進一步說明抽象何以這樣或那樣進行，理論體係何以這樣或那樣建構的內在秘密。
這裏，首先要把握“曆史”的概念。一般說來，曆史是指按時間箭頭從過去到現在、再到將來的不可逆過程。但是在馬克思看來，曆史是與發展聯係在一起的，“聯係不斷采取新的形式，因而就表現為‘曆史’”[22]；反過來說，沒有發展也就沒有曆史，如同一形式的重複，沒有內容的變化，盡管存在著也沒有曆史。正是在這個意義上，馬克思認為，“印度社會根本沒有曆史，至少是沒有為人所知的曆史。”[23]印度社會沒有曆史的原因就在於，亞細亞生產方式中的“公社自給自足，不斷地按照同一形式把自己再生產出來，當它們偶然遭到破壞時，會在同一地點以同一名稱再建立起來”。馬克思所理解的曆史與通常意義上的時間上的曆史有著較大區別。
在馬克思主義曆史觀中，曆史的方法就是依據社會發展進程來研究社會因素和社會關係如何生成、展開、成熟，一個階段如何發展到另一個階段的方法。從總體上看，馬克思的曆史方法具有兩個特征：
一是曆史的方法是發生學方法。按照發生學的觀點，任何一個曆史現象都有一個起源、形成、獨立的過程，有其存在的社會條件形成的過程，這一過程就是其發生的過程。例如，馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》就是關於“霧月十八日事變”的發生學，“敘述了二月事變以來法國曆史的全部進程的內在聯係，揭示了12月2日的奇跡就是這種聯係的自然和必然的結果……這幅圖畫描繪得如此高明，以至後來每一次新的揭露，都隻是提供出新的證據，證明這幅圖畫是多麽忠實地反映了實際”。“馬克思不僅特別偏好地研究了法國過去的曆史，而且還考察了法國時事的一切細節”[24]。恩格斯的《家庭、私有製和國家的起源》就是關於家庭、私有製和國家的發生學，它詳盡具體、清澈見底、明白無誤地向我們展示了家庭、私有製和國家起源的曆史。任何曆史現象，隻有弄清它的發生，才能科學地研究它。