在第一章，我們討論過實踐是一切價值的源泉，那裏我們主要強調的是價值問題、價值概念都是在實踐生活中發生的，如果說存在著一個“價值之謎”的話，那麽它的謎底就在現實的人們的生活實踐之中。這種討論是必要的，但還是不夠的，因為它主要解決的是如何從實踐出發理解和認識價值的問題。在這裏，我們需要進一步討論，實踐自身就表現為一個價值創造和實現的問題，倒過來說也一樣，價值創造和實現本身就是一個實踐的問題。我們認識和研究價值，研究如何評價和把握價值，都是為了創造價值和實現價值。這也是馬克思主義價值理論區別於其他價值理論的一個重要標誌。
一切價值都是人在實踐中創造的，也是人為了自己占有和享受這些價值而創造的，創造價值和占有及享受價值構成了實踐的基本內容和基本環節。對於這個觀點，有不少人是反對的。宗教理論家認為，世間萬物，包括人，都是上帝創造的，價值也是上帝創造的，人隻有按照上帝的啟示，才能過有價值的幸福的生活。一些唯心主義的價值論者認為，價值世界是一個客觀的先驗的世界，或是情感的世界，人隻能通過情感、直覺進入這個世界，領略和享受價值，而不是創造價值。而有的唯物主義者也反對這個觀點，在這些人看來，價值是事物自身的一種固有屬性，人隻是在認識這些價值和利用這些價值，而不是創造價值；人創造各種人工物，都是利用價值的表現，是價值的轉移而不是價值的創造，他們認為隻有這樣理解，才能確保價值的客觀性品格不受到損害，才能更好地在價值問題上堅持唯物主義的立場。
即使在馬克思主義價值理論研究者中間，也有著一定的反對意見。一些人認為，人在實踐中創造了各種器物，這些都是或主要是物質價值，人在精神活動中則創造了各種精神產品，這些主要是精神價值，還有一些價值，是所謂的自然價值，如太陽、水、空氣、自然山水等，它們的價值就不是人創造的，而是自然形成的。他們根據馬克思曾批判過拉薩爾派的“勞動是一切財富的創造源泉”，認為“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質財富本來就是由使用價值構成的！）的源泉”[1]。至於說占有和享用價值，更為一些同誌所反對，甚至認為是資產階級的觀點。在這些人的頭腦中，我們隻能講價值創造，為社會創造價值，似乎價值創造出來就完了，任務就結束了，若再講占有和享用這些價值，那就容易導致到錯誤的個人主義、享樂主義的立場上去。