前麵我們講到價值意識和價值觀念，主要是從它與科學意識或非價值意識的區別方麵來討論的，是從靜態的角度來看的，實際上，價值意識以價值現象作為對象，是對這種特殊對象的特殊反映，這種具體的反映過程就是進行價值評價的過程。也可以說，價值評價就是價值意識的現實的展開，是價值意識的對象性活動的過程，是對價值的特殊觀念把握活動。
前麵曾說過，我國價值論研究是在實踐標準討論的深化中起步的，一開始是從認識論領域和視角來進行的，由於這種特殊的背景，一些研究者自然而然地就把評價看作是認識，隻不過是對特殊對象即價值的一種認識。在他們看來，評價就是通過價值感覺、知覺，通過理性推理對這些感覺材料的加工而形成價值判斷的過程，最終目的是獲得價值真理。約言之，評價就是價值判斷，是對一定事物之有無價值進行判斷。雖然在這些論者中有的把價值看作是事物的內在的固有的屬性，有的堅持價值是一種關係，但都認為對價值的評價實質上也是一種認知，是一種認識。為了強調這種一致性，他們更願意使用“價值認識”這個概念，認為評價就是價值認識，是對價值這種特殊現象的認識。
我們不同意這種觀點。因為這種觀點本質上還是沿著認識論或知識論的框架來看待和理解評價，忽視了人類精神生活的複雜性而將之壓縮到一個平麵來處理，所以根本無法揭示評價活動的特殊本質，無法澄明價值作為一種主體性現象的特點，也違背價值論發展的邏輯，不利於吸取和容納價值論發展的合理成果。毫無疑問，在現代價值論中，一些人過分強調價值與情感的聯係，以非理性主義反對理性主義、科學主義的霸權，另一些人則強調規範意識的作用，突出對人文現象和社會現象的理解、解釋與事實認知的差別，雖然其中有很明顯的片麵性，卻也從某一個方麵揭示了評價活動不同於科學認知活動的特點，是有相當的合理因素的。我們要吸取這些合理因素，就不能再沿著認識論或知識論的框架，而必須從價值論的視野，即從價值與評價相互規定相互生成相互作用的角度，從評價活動的結構所規定的主體自我相關效應，來理解評價活動的特殊本質及其具體表現。