對本體的追求是人類安身立命之本，本體論因此一直在哲學中處於基礎性和根本性的地位。同時，作為哲學之根的本體論又不是一成不變的，其內涵隨著人類實踐和認識的發展而展現出多樣形態，我們不能把本體論的某一形態理解為本體論的唯一形態。從根本上說，馬克思哲學在哲學史上所造成的革命性變革就是從本體論的層麵發動並展開的，並開辟了一條從本體論認識現實的道路。
我不能同意這樣一種觀點，即馬克思沒有論述過本體論問題，馬克思哲學隻是世界觀而不是本體論。這是一種誤解與偏見。實際上，馬克思在《博士論文》中就論述過本體論問題，論述了“本體論的證明”和“本體論的規定”；在《1844年經濟學哲學手稿》中論述了“本體論的肯定的問題”；在《德意誌意識形態》中集中論述了人的存在的問題，這實際上就是本體論的問題，因為本體論就是研究存在的本質和意義的。盧卡奇的觀點是正確的，即馬克思沒有寫過專門的本體論著作，但馬克思哲學“在最終的意義上都是關於存在的論述，即都是純粹的本體論”。馬克思哲學的理論主題是無產階級和人類解放，為了實現人類解放，馬克思必然關注人的本質、存在方式和生存本體，並尋找一條從本體論認識現實的道路。這個本體終於被馬克思發現，這就是人類實踐活動。正是在這個意義上，馬克思哲學的本體論是生存論的本體論，即實踐本體論。
按照馬克思的觀點，實踐既是一種客觀的物質活動，又是一種有目的的創造活動，自在自為運動著的就是人類實踐活動。正是實踐，一方麵為人類理解、改造和創造現實世界提供了基礎和依據，另一方麵又為人類的自我發展提供了根本動力，構成了人的存在方式。通過實踐，人們在不斷改造自然界的同時，又不斷改造、創造著人自身——他的生理結構、社會關係和思維方式等等。實踐構成了現存世界的基礎，也構成了人的生存的本體。正是在這個意義上，馬克思認為，“人的感覺、**等等不僅僅是在[狹隘]意義上的人類學的規定，而且是真正本體論的本質（自然）肯定”。